ыке этого слова не было, как не было слова epiousiox
в греческом. Вероятно, его смысл впоследствии изменился, и оно вошло в
разговорный язык с совершенно иным значением. Сначала 'насущный' могло означать
'над-сущный', 'сверхсущий' и лишь потом сделалось 'необходимым для жизни'.
Возможность перевода слова epiousiox, как 'необходимый', 'повседневный' отчасти
объясняется игрой слов: некоторые уч„ные возводят epiousiox не к eimi - быть, а
к etmi - идти. В таком случае, epiousiox означает 'будущий' 'приходящий'. Этим
значением воспользовались во всех поздних переводах Нового Завета, что
противоречит первому латинскому переводу, где мы находим слово
supersubstantialis, или 'сверхсуществующий', для употребления которого было,
вероятно, какое-то основание.
Искажение смысла при переводе, возникающее из-за того, что переводчику не
удалось понять глубокий абстрактный смысл данного места, особенно очевидно в
характерном искажении во французском переводе 'Послания к Ефесянам':
  'Чтобы вы, укорен„нные и утвержд„нные в любви, могли постигнуть со всеми
  святыми, что широта, и долгота, и глубина и высота.'
(Ефес. III, 18)
Эти странные слова, бесспорно эзотерического происхождения, говорят о познании
измерений пространства, но они не были поняты переводчиком; и вот во французском
издании в этой фразе появляется маленькое словечко 'en':
...et qu'etant enracines et fondes dans la charite vous puissiez comprendre,
avec tous les saintes, quelle en la largeur, la longueur, la profondeur, et la
hauteur, что прида„т ей следующий смысл: 'чтобы вы, укорен„нные и утвержд„нные в
любви, могли постигнуть со всеми святыми, что такое е„ широта, и долгота, и
глубина, и высота'.
Привед„нные выше примеры показывают характер искажений евангельских текстов. Но,
в общем, эти искажения не очень важны.
Иногда в современных оккультных учениях высказывается мысль, что существующий
текст Евангелий неполон, что есть (или был) другой, полный вариант; но это
мнение лишено фактических оснований, и в последующем изложении мы не будем
принимать его во внимание.


Далее, при изучении Нового Завета необходимо отделить легендарный элемент
(нередко заимствованный из жизнеописаний других мессий и пророков) от описания
действительной жизни Иисуса; кроме того, надо отделить все легенды, существующие
в Новом Завете, от самого учения.
Мы уже упоминали о 'драме Христа' и о е„ отношении к мистериям. В самом начале
этой драмы возникает загадочная фигура Иоанна Крестителя, которому в Новом
Завете посвящены самые непонятные места. Существуют учения, которые считают его
главной фигурой драмы, а Христу отводят второстепенное место. Но об этих учениях
известно слишком мало, чтобы как-то на них опираться. Поэтому мы будем говорить
в дальнейшем о разыгравшейся в Иудее драме, как о 'драме Христа'.
События в Иудее, которые завершились смертью Иисуса, заняли самое незначительное
место в жизни народов того времени. Хорошо известно, что никто не знал об этих
событиях за исключением людей, принимавших в них непосредственное участие. Кроме
Евангелий, нет других исторических доказательств существования Иисуса.
Евангельская трагедия приобрела особое значение, смысл и величие постепенно, по
мере того как учение Христа распространялось. Большую роль в этом процессе
сыграли притеснения и преследования. Но, очевидно, в самой трагедии было ещ„
нечто - равно как и в учении, которое связывалось с ней и из не„ возникло. Это
'нечто' отличает драму и учение Христа от событий и идей заурядного сектанства и
сближает христианство с мистериями.
Легендарная сторона жизнеописания Иисуса вводит в его жизнь множество условных
фигур, как бы стилизует его под пророка, учителя, мессию. Эти легенды,
приспособленные к образу Христа, заимствованы из самых разных источников: одни
черты взяты из индуизма, буддизма, легенд Ветхого Завета, другие - из греческих
мифов.
'Избиение ьладенцев' и 'бегство в Египет' заимствованы из жизнеописания Моисея.
'Благовещение', т.е. появление ангела, провозглашающего грядущее рождение
Христа, взято из жизни Будды. В истории Будды с небес спускается белый слон и
возвещает царице Майе о рождении принца Гаутамы. Затем следует история о старце
Симеоне, который жд„т в храме младенца Иисуса и, дождавшись, говорит, что теперь
может умереть, так как увидел Спасителя мира - 'ныне отпускаешь раба Твоего,
Владыка, по слову Твоему, с миром'. И этот эпизод заимствован из жизнеописания
Будды:
  'Когда родился Будда, престарелый отшельник Асита приш„л из Гималаев в
  Капилавасту. Явившись кл двору, он совершил жертвоприношение у ног дитяти;
  затем Асита трижды обош„л реб„нка и, взяв его на руки, увидел на н„м своим
  открывшимся внутренним взором тридцать два знака Будды'
.
Самая странная легенда, связанная с Христом, долгое время вызывала разногласия
между всевозможными школами и сектами растущего христианства, пока наконец не
стала основой догматических учений почти всех христианских вероисповеданий. Эта
легенда о рождении Иисуса девой Марией непосредственно от самого Бога, которая
возникла уже после появления евангельских текстов.
Христос называл себя сыном Божиим и сыном человеческим; он то и дело говорил о
Боге как о сво„м отце; он утверждал, что он и Отец суть одно, что тот, кто
следует за ним, следует и за его Отцом и т.д. Однако собственные слова Христа не
создают легенды, не творят мифа; их можно понять аллегорически и мистически в
том смысле, что Иисус чувствовал сво„ единство с Богом или ощущал Бога в себе. И
прежде всего, их можно понять в том смысле, что каждый человек в состоянии стать
сыном Божиим, если он повинуется воле и законам Бога; например, в Нагорной
проповеди Христос говорит:
  'Блаженны миротворцы, ибо они буду наречены сынами Божиими'
(Матф. V, 9)
И в другом месте:
  'Вы слышали, что сказано: 'люби ближнего твоего и ненавидь врага своего.
  А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас,
  благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас.
  Да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему
  восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных'
(Матф. V, 43-45)
Этот русский перевод соответствует греческому, латинскому и французскому
текстам. Английский вариант, а также немецкий текст содержат слова 'дети Божии'
и 'дети Отца вашего'. Таков результат переработки евангельского текста теологами
в их собственных целях.
Данные тексты показывают, что выражение 'сын Божий' имело первоначально не тот
смысл, который был дан ему впоследствии.
Миф о том, что Христос - в буквальном смысле - сын Божий, был создан постепенно,
в течение нескольких веков. И хотя догматический христианин будет отрицать
языческое происхождение этой идеи, она, бесспорно, взята из греческой мифологии.
Ни в какой другой религии нет таких тесных взаимоотношений между божествами и
людьми как в греческих мифах. Все полубоги, титаны и герои Греции были сынами
божеств. В Индии сами боги воплощались в смертных или нисходили на землю и
принимали на время облик людей или животных. Но привычка считать великих людей
сынами божеств - это чисто греческая форма мышления (позднее перешедшая в Рим) о
взаимоотношениях между божествами и их посланцами на земле.
И вот, как ни странно,эта идея греческих мифов перешла в христианство и стала
главной его догмой.
В догматическом христианстве Христос - сын Бога совершенно в том же смысле, в
каком Геракл был сыном Зевса, а Асклепий - Аполлона *.
Эротический элемент, которым в греческих мифах пронизана идея рождения людей или
полубогов от божеств, в христианском мире отсутствует - как он отсутствует и в
мифе о рождении принца Гаутамы. Это связано с характерным для буддизма и
христианства 'отрицанием пола', причины которого пока далеко не ясны. Но нет
никакого сомнения, что Христос стал Сыном Божьим в соответствии с языческой
идеей.
Однако, помимо влияния греческих мифов, Христос должен был сделаться богом в
соответствии с общим духом мистерий.
Смерть и воскресение бога - их фундаментальные идеи.
В настоящее время пытаются объяснить мысль о смерти бога в мистериях, как
пережиток ещ„ более древнего обычая 'убийства царей' (Дж. Г.Фрезер в 'Золотой
ветви'). Эти объяснения связаны с общей тенденцией 'эволюционистской' мысли
искать происхождение сложных и непонятных явлений в явлениях более простых,
примитивных и даже патологических. Но из всего, что уже говорилось об
эзотеризме, совершенно ясно, что такая тенденция ошибочна, что в
действительности, напротив, - более простые, примитивные, а иногда и преступные
обычаи представляют собой обычно выродившуюся форму забытых священнодействий и
обрядов очень высокой природы.
После идей сыновства и божественности Христа в теологическом 'христианстве'
второе по важности место занимает идея искупления и жертвы Христа. Эта идея,
ставшая основанием догматического христианства, запечатлена в Новом Завете в
следующих словах:
  'На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий,
  Который бер„т на Себя грех мира'
(Иоанн, I, 29)
Так Иисус был отождествл„н с пасхальным агнцем, жертвой отпущения греха.
Более всего о жертве Христа говорится в Евангелии св. Иоанна. Другие евангелисты
также упоминают о жертве и искуплении. Таковы, например, слова Христа в
Евангелии св. Матфея.
  'Так как Сын Человеческий не для того приш„л, чтобы Ему служили, но чтобы
  послужить и отдать душу Свою для искупления многих.'
(Матф. XX, 28)
Но эти и подобные им места, начиная со слов Иоанна Крестителя, имеют самый
аллегорический и отвлеч„нный смысл.
Идея обрела конкретность лишь в Посланиях, главным образом, в Посланиях апостола
Павла, где возникла необходимость объяснить смерть Иисуса - и одновременно
указать на то, что он был Сыном Божьим и самим Богом. Идея мистерий и 'драмы
Христа' не могла стать всеобщей собственностью, так как для е„ объяснения не
доставлено ни слов, ни умения понять - даже у тех, кто должен был е„ объяснить.
Пришлось подыскать более близкую и понятную мысль, которая позволила бы
растолковать толпе, почему Бог позволил кучке негодяев и преступников мучить и
убить себя. Объяснение было найдено в идее искупления. Было объявлено, что Иисус
прин„с себя в жертву ради людей, что он освободил людей от их грехов. Позднее
сюда добавили и освобождение от первородного греха, от греха Адама.
Идея искупительной жертвы была понятна евреям, ибо в Ветхом Завете она играла
огромную роль в ритуальных жертвоприношениях и церемониях. Существовал обряд,
совершавшийся в 'День Искупления', когда одного козла убивали как жертву за
грехи всего еврейского народа, а другого, вымазав кровью убитого, отпускали в
пустыню или бросали в пропасть.
Идея Бога, принес„нного в жертву ради спасения людей, есть и в индийской
мифологии. Шива выпил яд, который предназначался для рода людского; поэтому на
многих статуях его горло выкрашено в синий цвет.
Религиозные обрядя переходили из одной страны в другую; и эту черту - т.е.
принесение себя в жертву ради людей - могли приписать Иисусу точно так же, как и
упоминавшиеся ранее черты из жизни Будды.
Связь идеи искупления с идеей перенесения зла, которую защищает автор 'Золотой
ветви', лишена всякого основания. Магическая церемония перенесения зла
психологически не имеет ничего общего с идеей добровольного самопожертвования.
Но это различие, естественно, не имеет смысла для эволюционистской мысли,
которая не входит в такие мелкие детали.
Ветхозаветная идея искупления противоречит эзотерической мысли. В эзотерических
учениях совершенно ясно, что никого нельзя освободить от греха принудительно и
без его собственного участия. Люди нынешних и прошлых врем„н находились и
находятся в таком состоянии, что указать им путь к освобождению можно лишь
посредством великой жертвы. Христос указал этот путь к освобождению.
Он прямо говорит об этом:
  Я есмь путь (Иоанн, XIV, 6)
  Я есмь дверь: кто войд„т Мною, тот спас„тся, и войд„т и выйдет, и пажить
  найд„т (Иоанн, X, 9)
  А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете.
  Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда ид„шь; и как можем знать путь?
  Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как
  только чрез Меня (Иоанн, XIV, 4-6)
  Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю
  вам (Иоанн, VIII, 25)
Чтобы подойти к пониманию Евангелий и евангелийского учения, прежде всего
необходимо понять, что такое Царство Небесное, или Царство Божие. Эти выражения
- ключ к важнейшей части евангельского учения. Однако мы настолько привыкли к
обычному церковному толкованию, утверждающему, что Царство Небесное - это место
или состояние, в котором праведные души окажутся после смерти, что даже не
допускаем возможности иного понимания этих слов.
Евангельские слова 'Царство Небесное внутри вас' звучат для нас пусто и
непонятно; они не только не объясняют основную мысль, но, пожалуй, лишь
затемняют е„. Люди не понимают, что внутри них лежит путь к Царству Небесному,
что Царство Небесное не обязательно находится за порогом смерти.
Царство Небесное, Царство Божие означает эзотеризм, т.е. внутренний круг
человечества, а также знания и идеи этого круга.
Французский писатель-оккультист, аббат Констан, странный и порой весьма
проницательный Элифас Леви, пишет в своей книге 'Догмы и ритуал высшей магии'
(1861):
  'Проведя свою жизнь в поисках Абсолюта в области религии, науки и правосудия,
  пройдя через круг Фауста, мы достигли первичного учения и первой книги
  человечества. В этой точке мы останавливаемся, открыв тайну человеческого
  всемогущества и безграничного прогресса, ключ ко всем видам символизма, певрую
  и последнюю доктрину; мы приходим к пониманию того, что означает выражение,
  столь часто употребляемое в Евангелии: Царство Божие'.
В другом месте той же книги Элифас Леви говорит:
  'Магия, которую люди древности называли 'Святым Царством', или Царством
  Божиим, существует только для царей и священнослужителей. Священнослужители вы
  или нет? Цари вы или нет?
  Священнослужение магии - это не вульгарное священнослужение; а е„
  царственность не вступает в состязание с князьями мира сего. Монархи науки -
  вот князья истины, и их власть скрыта от толпы, как и их молитва и
  жертвоприношения. Царь науки - это люди, которые знают истину и которых истина
  сделала свободными согласно особому обетованию, данному самым могучим из всех
  посвятителей' (Иоанн, VIII, 32)
И далее:
  'Чтобы достичь Царства Священного, иными словами, знания и силы мага,
  требуются четыре условия: разум, просветл„нный изучением; неустрашимость,
  которую ничто не в состоянии остановить; воля, которую невозможно преодолеть;
  благоразумие, которого ничто не может отменить. Знать, дерзать, хотеть,
  молчать - таковы четыре слова мага... которые можно сочетать четырьмя
  способами и четырежды объяснить друг другу...'
Элифас Леви отметил факт, который поразил многих исследователей Нового Завета, а
именно: что Царство Небесное, или Царство Божие, есть эзотеризм, внутренний круг
человечества.
Это значит - не 'царство на небесах', а Царство под властью небес, повинующееся
законам неба. Выражение 'Царство Небесное' по отношению к эзотерическому кругу
имеет тот же смысл, что и древнее название Китая - 'Поднебесная империя'. Это
выражение означает не империю на небесах, но империю под непосредственной
властью неба, повинующуюся законам неба. Богословы исказили смысл понятия
'Царство Небесное', связав его с идеей 'рая', 'неба', т.е. места или состояния,
где, согласно их представлениям, души праведников окажутся после смерти. На деле
же в Евангелиях совершенно очевидно, что Христос говорил в своей проповеди о
Царстве Божием на земле, и есть указания на то, что, согласно его учению,
Царство Небесное можно достичь при жизни.
  Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти,
  как уже увидят Сына Человеческого грядущего в Царствии Сво„м (Матф. XVI, 28)
Интересно отметить, что Христос, говоря о сво„м 'Царствии', вместе с тем
называет себя 'сыном человеческим', т.е. просто человеком.
Далее, в Евангелии св. Марка он говорит:
  Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти,
  как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе (Марк, IX, 1)
И в Евангелии св. Луки:
  Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят
  смерти, как уже увидят Царствие Божие (Лука, IX, 27)
Эти места понимались в смысле близости Второго пришествия. Но, в таком случае,
вс„ их значение, естественно, терялось со смертью учеников Иисуса. С точки же
зрения эзотерического понимания, эти места и в наше время сохранили тот смысл,
который они имели во времена Христа.


Новый Завет - это введение в скрытое знание, в тайную мудрость. Существует
несколько линий мысли, которое можно проследить в н„м с полной ясностью. Вс„,
что будет говориться далее, относится к двум главным линиям.
Одна из них выдвигает принцип Царства Небесного, или эзотерического круга и его
знания; эта линия подч„ркивает трудность и исключительность понимания истины.
Другая же показывает, что должны сделать люди, чтобы приблизиться к истине, и
чего им не следует делать; иными словами, что может им помочь и что - помешать.
Здесь указаны методы и правила изучения и работы над собой - правила оккультной
школы.
К первой линии относятся изречения Нового Завета о том, что приближение к истине
требует исключительных усилий и исключительных условий, что к истине могут
подойти лишь немногие. Ни одна фраза не повторяется в Новом Завете чаще, чем
изречение, что только имеющие уши могут услышать. Эти слова повторены девять раз
в Евангелиях и восемь раз в Откровении св. Иоанна - всего семнадцать раз.
Идея о том, что необходимо знать, как следует слышать и видеть, как быть
способным услышать и увидеть, идея о том, что на это способен далеко не каждый,
выступает на первый план и в следующих местах:
  Потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не
  разумеют;
  И сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: 'слухом услышите, и
  не уразумеете; и глазами смотреть будете, и не увидите;
  Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули,
  да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не
  обратятся, чтобы Я исцелил их.'
  Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат;
  Ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы
  видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали' (Матф.XIII,
  13-17)
  Так что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не
  разумеют, да не обратятся, и прощены будут им грехи' (Марк, IV, 12)
  Имея очи, не видите? имея уши, не слышите? и не помните? (Марк, VIII, 18)
  Он сказал: вам дано знать тайны Царства Божия, а прочим в притчах, так что они
  видя не видят и слыша не разумеют (Лука, VIII, 10)
  Почему вы не понимаете речи Мои? потому что не можете слышать слова Моего...
  Кто от Бога, тот слушает слова Божии; вы потому не слушаете, что вы не от Бога
  (Иоанн, XVI, 12)
Все эти отрывки относятся к первой линии, объясняющей смысл Царства Небесного
как принадлежащего немногим, т.е. к идее внутреннего круга человечества, к идее
эзотеризма.
Вторая линия относится к ученикам.
Ошибка обычных церковных объяснений состоит в том, что относящееся к
'эзотеризму' они относят к будущей жизни, а относящееся к 'ученикам' - ко всем
людям.
Необходимо далее отметить, что обе эти линии в Евангелиях смешиваются. Зачастую
одно и то же место относится к разным линиям. Нередко, напротив, разные отрывки
или отрывки, сформулированные по-разному, выражают одну идею или относятся к
одной и той же линии. Иногда места, следующие одно за другим и, по-видимому,
вытекающие одно из другого, на деле относятся к разным линиям.
Например, встречаются такие выражения, к