века, он
понимал под этим подчинение единой воле разных 'я' человека, разных его желаний
и стремлений. Каббала, алхимия, астрология, магия - это параллельные системы
психологии и метафизики.
Об алхимии очень интересно говорит в одной своей книге Освальд Вирг.
  'Алхимия фактически изучала мистическую металлургию, т.е. операции, которые
  природа производит в живых существах; глубочайшая наука о жизни скрывалась
  здесь под необычными символами.
  Но столь грандиозные идеи разорвали бы слишком узкие черепа. Не все алхимики
  были гениями: жадность привлекала к алхимии искателей золота, чуждых всякому
  эзотеризму; они понимали вс„ буквально, и их чудачества порой не знали границ.

  Из этой фантастической кухни вульгарных шарлатанов возникла современная
  химия... Но истинные философы, достойные этого имени, любители или друзья
  мудрости, тщательно отделяли тонкое от грубого, с осторожностью и
  предусмотрительностью, как этого требовала 'Изумрудная Скрижаль' Гермеса
  Трисмегиста, т.е. отбрасывали смысл, принадлежащий м„ртвой букве и оставляли
  для себя только внутренний дух учения.
  В наше время мы смешиваем мудрецов с глупцами и отбрасываем вс„, что не
  получило официального патента.'
Основу каббалы составляет учение имени Божества в его проявлениях. 'Иегова'
по-еврейски пишется четырьмя буквами; 'йод', 'хе', 'вау', 'хе' - IHVH. Этим
четыр„м буквам придано символическое значение. Первая буква выражает активное
начало, инициативу, движение, энергию, Я; вторая буква - пассивное начало,
инерцию, покой, не-Я; третья - равновесие противоположностей, 'форму'; четв„ртая
- результат, или скрытую энергию. Каббалисты утверждали, что всякое явление и
всякая вещь состоят из этих четыр„х начал, т.е. каждая вещь и каждое явление
состоят из Божественного имени. Изучение этого имени, по-гречески
тетраграмматона, или 'четверобуквия', его обнаружение во вс„м и есть главная
задача каббалистической философии.
В ч„м здесь, собственно, дело?
Четыре начала, по словам каббалистов, составляют вс„ и вся в мире. Открывая эти
четыре начала в вещах и явлениях совершенно разного порядка, в которых, казалось
бы, нет ничего общего, человек обнаруживает подобие этих вещей и явлений друг
другу. Постепенно он убеждается, что вс„ в мире построено по одним и тем же
законам, по одному плану. С определ„нной точки зрения обогащение и рост
интеллекта заключается в расширении его способностей находить подобия. Поэтому
изучение закона четыр„х букв, или имени Иеговы, представляет собой могучий
способ расширения сознания. Идея совершенна ясна. Если Имя Божества пребывает во
вс„м (если Бог присутствует во вс„м), то вс„ должно быть подобно друг другу,
самая мельчайшая часть подобна целому, пылинка - вселенной, и вс„ подобно
Божеству. Что вверху, то и внизу.
Умозрительная философия приходит к выводу, что мир, несомненно, существует, но
что наше представление о мире - ложно. Это значит, что причины, вызывающие наши
ощущения, существуют вне нас, но наше представление об этих причинах ложно. Или,
говоря иначе, что мир в себе, т.е. мир сам по себе, помимо нашего восприятия,
существует, но мы не знаем его и никогда не сможем узнать, ибо вс„, что доступно
нашему изучению, т.е. весь мир феноменов или проявлений - это лишь наше
представление о мире. Мы окружены стеной наших представлений и не можем
заглянуть через эту стену на реальный мир.
Каббала ставит своей целью изучение мира, каков он есть, мира в себе. Другие
'мистические' науки имеют точно такую же цель.
В алхимии четыре первоначала, из которых состоит реальный мир, названы четырьмя
стихиями, или элементами: это огонь, вода, воздух и земля, смысл которых
перекликается с четырьмя каббалистическими буквами. В магии четыр„м стихиям
соответствуют четыре класса духов: эльфы, ундины, сильфы и гномы, т.е. духи
огня, воды, воздуха и земли. В астрологии им соответствуют четыре стороны света:
восток, юг, запад и север, которые, в свою очередь, служат иногда для
обозначения разных частей человека. В Апокалипсисе это четыре существа: с
головой быка, с головой льва, с головой орла и с головой человека.
Вс„ вместе это сфинкс, изображение слитых воедино четыр„х первоначал.


Таро представляет собой как бы комбинацию каббалы, алхимии, магии и астрологии.
Четыр„м началам, или четыр„м буквам Имени Божества, или четыр„м алхимическим
стихиям, или четыр„м классам духов, или четыр„м делениям человека, или четыр„м
апокалиптическим существам в Таро соответствуют четыре масти: жезлы, чаши, мечи
и пентакли.
Таким образом, каждая масть, каждая из сторон квадрата, равного точке,
изображает одну из стихий, управляет одним классом духов. Жезлы - это огонь, или
эльфы; чаши - вода, или ундины; мечи - воздух, или сильфы; пентакли - земля, или
гномы.
Кроме того, в каждой отдельной масти король означает первое начало, или огонь,
королева (дама) - второе начало, или воду, рыцарь - третье начало, или воздух, и
паж (валет) - четв„ртое начало, или землю.
Дальше, туз вновь означает огонь, двойка - воду, тройка - воздух, четв„рка -
землю. Четв„ртое начало, совмещая в себе три первых, является началом нового
квадрата. Четв„рка является первым началом, пят„рка - вторым, шест„рка -
третьим, сем„рка - четв„ртым. Далее, сем„рка опять является первым началом,
восьм„рка - вторым, девятка - третьим и десятка - четв„ртым, завершая последний
квадрат.
Ч„рные масти (жезлы и мечи) выражают активность и энергию, волю и инициативу, а
красные (чаши и пентакли) - пассивность, инерцию и объективную сторону. Далее,
две первые масти, жезлы и чаши, означают добро, т.е. благоприятные условия или
дружественные отношения, а две вторые, мечи и пентакли, - зло, т.е.
неблагоприятные условия и враждебные отношения.
Таким образом, каждая из 56 карт означает нечто активное или пассивное, доброе
или злое, проистекающее от воли человека или приходящее к нему со стороны.
Значения карт комбинируются всевозможными способами из символического значения
их мастей и достоинств. В общем, 56 карт представляют собой как бы полную
картину всех возможностей человеческой жизни, на ч„м и основано применение Таро
для гадания.
Но философский смысл Таро далеко не полон без 22 нумерованных карт, или 'главных
арканов'. Эти 22 карты имеют, во-первых, числовое значение, а во-вторых, очень
сложное символическое. Взятые в числовом значении, они образуют равносторонние
треугольники, квадраты и иные фигуры, смысл которых определяется по составляющим
их картам.


Литература, посвящ„нная Таро, занимается, главным образом, истолкованием
символических рисунков 22 карт. Многие писатели мистических книг организуют свои
сочинения по плану Таро, но их читатели зачастую об этом и не подозревают, так
как Таро не всегда здесь упоминается.
Я уже указывал на книгу 'неизвестного философа' Сен-Мартэна - 'Естественная
таблица отношений между Богом, человеком и вселенной', вышедшую в XVIII веке.
Именно в Таро, как говорит современный последователь Сен-Мартэна доктор Папюс,
'неизвестный философ' обнаружил таинственные звенья, связывающие Бога, человека
и вселенную.
Книга Элифаса Леви 'Догма и ритуал высокой магии' (1853 г.) также написана по
плану Таро. Каждой из 22 карт Э. Леви посвящает две главы, одну в первой части и
одну во второй. Элифас Леви ссылается на Таро и в других своих книгах: 'Великая
тайна' и др. Комментаторы Таро обычно упоминают 'Историю магии' Христиана (на
франц. языке, 1854 г.), в которой приводится астрологическое толкование 56 карт.

Очень известны книги С. Гвайта с необычными аллегорическими названиями - 'На
пороге тайны', 'Храм Сатаны' и 'Ключ к ч„рной магии', к сожалению, не довед„нные
до конца. Первая из них - это введение, вторая посвящена первым семи картам, от
1 до 7, третья - вторым семи картам, от 8 до 15, а четв„ртая, которая завершала
эти подробные комментарии, вообще не вышла.
Интересный материал для изучения Таро есть в трудах Освальда Вирта,
восстановившего рисунки Таро и, кроме того, выпустившего несколько интересных
книг по герметическому и массонскому символизму. Упомяну ещ„ работы А. Уэйта,
который сопроводил краткими комментариями реставрированную в Англии колоду Таро
и составил небольшой библиографический указатель сочинений по Таро. Из
современных исследователей Таро определ„нный интерес представляют Буржа,
Декресп, Пикар и английский переводчик Каббалы Макгрегор Мэтерс. У французского
оккультиста 'доктора Папюса' есть две книги, специально посвящ„нные Таро
('Цыганское Таро' и 'Таро для гадания'); в других его книгах имеются
многочисленные ссылки и указания на Таро, хотя они затемнены обилием деш„вой
фантазии и псевдомистики.
Привед„нным перечнем, конечно, не исчерпывается вся относящаяся к Таро
литература; \то те книги, которыми я пользовался при составлении настоящего
очерка. Следует заметить, что никакая библиография Таро не может быть
исчерпывающей, так как самые ценные сведения и ключи к пониманию Таро можно
отыскать в сочинениях по алхимии, астрологии и мистике, авторы которых,
возможно, вовсе и не думали о Таро. Для понимания образа человека, который
рисует Таро, очень много да„т книга Гихтеля 'Практическая теософия' (XVII в.),
особенно рисунки к ней, а для понимания четыр„х символов Таро - книга Пуассона
'Теории и символы алхимиков'.
О Таро упоминается в книгах Е.П. Блаватской - и в 'Тайной Доктрине', и в
'Разоблач„нной Исиде'. Есть все основания предполагать, что Е.П. Блаватская
придавала Таро особое значение. В издававшемся при жизни Блаватской теософском
журнале имеются две неподписанные статьи о Таро, в одной из которых
подч„ркивается фаллический элемент, заключающийся в Таро.


Но если говориь вообще, то изучение литературы по Таро приносит большое
разочарование, как и знакомство с оккультной и специальной теософской
литературой: ибо обещает она гораздо больше, чем да„т.
Каждая из упомянутых книг содержит о Таро нечто интересное. Но наряду с ценным и
интересным материалом имеется очень много мусора, и это характерно для всей
'оккультной' литературы вообще. А именно: во-первых, для них характерен чисто
схоластический подход, когда смысл ищут в букве; во-вторых, делают слишком
поспешные выводы, прикрывают словами то, что не понял сам автор, перескакивают
через трудные проблемы, не доводят умозаключения до конца; в-третьих, налицо
излишняя сложность и несимметричность построений. Особенно этим изобилуют книги
'доктора Папюса', который в сво„ время был самым популярным комментатором Таро.
Между тем, тот же Папюс говорит, что всякая сложность указывает на
несовершенство системы. 'Природа очень синтетична в своих проявлениях, и
простота лежит в основе е„ самых по внешности запутанных феноменов', - пишет он.
Это, конечно, верно; но именно этой простоты и не доста„т всем объяснениям
системы Таро.
По этой причине даже самое обстоятельное изучение подобных сочинений мало
способствует пониманию системы и символов Таро и почти не помогает практическому
применению Таро как ключа к метафизике и психологии. Все авторы, писавшие о
Таро, превозносят его до небес, называют универсальным ключом, но не указывают,
как этим ключом пользоваться.
Я приведу несколько отрывков из работ тех авторов, которые пытались объяснить и
истолковать Таро и его идеи.
Элифас Леви говорит в книге 'Догма и ритуал высокой магии':
  'Универсальный ключ магии есть ключ всех древних религий, ключ каббалы и
  Библии, ключ Соломона.
  Этот ключ, который много столетий считался потерянным, теперь найден, и мы
  имеем возможность открыть гробницы древнего мира и заставить древних мертвецов
  говорить, увидеть памятники прошлого во вс„м их блеске, понять загадку
  Сфинкса, проникнуть во все святилища.
  У древних пользование этим ключом разрешалось только главным жрецам, и секрет
  его сообщался только высшим посвящ„нным.
  Ключ, о котором ид„т речь, представлял собой иероглифический и числовой
  алфавит, выражающий буквами и числами ряд всеобщих и абсолютных идей.
  Символическая тетрада, т.е. четверичность в мистериях Мемфиса и Фив,
  изображалась четырьмя формами сфинкса: человек, ор„л, лев и бык - совпадающими
  с четырьмя элементами или стихиями древних: вода, воздух, огонь, земля.
  Эти четыре знака (и все аналогичные им четверичные сочетания) объясняют одно
  Слово, хранившееся в святилищах, которое всегда произносилось в виде четыр„х
  букв или слов: Йод Хе Вау Хе.
  Таро - это поистине философская машина, которая удерживает ум от блужданий по
  сторонам, предоставляя ему в то же время полную инициативу и свободу; это
  математика в приложении к абсолютному, союз позитивного с идеальным, лотерея
  мысли, точная, как числа; простейшее и величайшее изобретение человеческого
  ума.
  Человек, заключ„нный в тюрьму и не имеющий других книг, кроме Таро, если ему
  известно, как с ним обращаться, способен в несколько лет приобрести
  универсальные познания и будет в состоянии говорить на любую тему с
  недосягаемой эрудицией и неистощимым красноречием'.
П. Христиан в своей книге 'Истории магии' описывает, ссылаясь на Ямвлиха, ритуал
посвящения в египетские мистерии, в котором особую роль играли изображения,
похожие на 22 аркана Таро.
  'Посвящ„нный оказывался в длинной галерее, поддерживаемой кариатидами в виде
  двадцати четыр„х сфинксов - по двеннадцать с каждой стороны. На стене, в
  промежутках между сфинксами, находились фрески, изображающие мистические
  фигуры и символы. Эти двадцать две картины располагались попарно, друг против
  друга...
  Проходя мимо двадцати двух картин галереи, посвящ„нный получал наставление от
  жреца...
  Каждый аркан, ставший, благодаря картине, видимым и ощутимым, представляет
  собой формулу закона человеческой деятельности по отношению к духовным и
  материальным силам, сочетание которых производит все явления жизни'.


В этой связи я хочу указать, что в египетском символизме, доступном ныне для
изучения, нет никаких следов двадцати двух карт Таро. Поэтому нам прид„тся
принять утверждения Христиана на веру, предположив, что его описания, как он сам
говорит, относятся к 'тайным убежищам храма Осириса', от которых не сохранилось
ныне следов; символы Таро не имеют ничего общего с теми египетскими памятниками,
которые сохранились до нашего времени.
То же самое можно сказать об Индии: ни в живописи, ни в скульптуре Индии нет ни
малейших следов двадцати двух карт Таро, т.е. главных арканов.


Рассматривая двадцать два аркана Таро в разных сочетаниях и пытаясь установить
устойчивые взаимоотношения между ними, попробуем разложить карты попарно: первую
с последней, вторую с предпоследней и т.д. Мы обнаруживаем, что при таком
расположении карты обретают весьма интересный смысл.
Возможность такого расположения карт Таро подсказывает порядок, в котором
располагались картины Таро в галерее мифического 'храма посвящений', о которой
упоминает Христиан.
Карты раскладываются следующим образом:
        1 - 04 - 197 - 1610 - 13
        2 - 215 - 188 - 1511 - 12
        3 - 206 - 179 - 14

При таком расположении одна карта объясняет другую, а главное, показывает, что
их можно объяснять только вместе, но не порознь.
Изучая эти пары карт, ум привыкает видеть единство в двойственности.


Первая карта, Фокусник, обозначает сверхчеловека, или человечество в целом,
соединяющее землю и небо. Е„ противоположность, Безумный, нулевая карта,
относится к индивидуальному, слабому человеку. Обе карты вместе представляют два
полюса, начало и конец.
Вторая карта, Жрица, изображает Исиду, скрытое знание; ей противоположна
двадцать первая карта, Мир, заключ„нный в кольцо Времени, в окружении четыр„х
принципов, т.е. мир как объект познания.
Третья карта, Царица, изображает природу. Ей противоположна двадцатая карта,
День Суда, или Воскресение м„ртвых. Это природа в е„ вечно восстанавливающей и
возрождающей деятельности.
Четв„ртая карта, Царь, символизирует закон четыр„х, жизнесущий принцип; ей
противоположна девятнадцатая карта, Солнце, как явное выражение этого закона и
видимый источник жизни.
Пятая карта, Первосвященник, есть религия; а противоположная ей восемнадцатая
карта - Луна, которую можно понимать как принцип, враждебный религии, или как
'астрологию', т.е. основу религии. В некоторых старинных колодах Таро вместо
волка и собаки на восемнадцатой карте двое людей занимаются астрономическими
наблюдениями.
Шестая карта, Искушение, или Любовь, выражает эмоциональную сторону жизни, тогда
как семнадцатая карта, Звезда (астральный мир), воплощает эмоциональную сторону
природы.
Седьмая карта, Колесница, - это магия в смысле неполного знания, в смысле 'дома,
построенного на песке'; противоположная ей карта - шестнадцатая, Башня, -
падение, которое неизбежно следует за необоснованным возвышением.
Восьмая карта, Справедливость, - истина, а пятнадцатая, Дьявол, - ложь.
Девятая карта, Отшельник, воплощает идею мудрости и поисков знания;
четырнадцатая карта, Время, есть предмет знания, то, что побеждается знанием,
что служит мерой знания. До тех пор, пока человек не постигнет времени, пока
знание не изменит его отношения ко времени, это значение ничего не стоит. Более
того, первое значение четырнадцатой карты, Умеренность, указывает на
самообладание, на контроль над эмоциями как необходимое условие 'мудрости'.
Десятая карта - Колесо Фортуны, а противоположная ей тринадцатая - Смерть. Жизнь
и смерть - одно и то же, смерть лишь указывает на поворот колеса жизни.
Одиннадцатая карта - Сила, а противоположная ей двенадцатая - Повешенный. Она
воплощает идею жертвы, т.е. того, что да„т силу. Чем больше жертва человека, тем
большей будет его сила; сила пропорционально жертве. Тот, кто в состоянии
пожертвовать всем, сможет сделать вс„.
Установив эти приблизительные соответствия, интересно попробовать заново
нарисовать карты Таро с их новыми значениями, иными словами, просто представить
себе, что они могут значить.
Следующие ниже 'картинки Таро' в большинстве случаев представляют собой чисто
субъективное понимание, как, например, описание восемнадцатой карты. Эта карта,
как уже понималось в некоторых старинных Таро, имела значение Астрологии. В
таком случае е„ отношение к пятой карте будет совсем иным. *
Продолжая изучать возможные значения колоды Таро, необходимо сказать, что во
многих упомянутых ранее книгах 21 карта из 22 главных арканов рассматривается в
виде триады, или треугольника, каждая сторона которого состоит из семи карт.
Так, три книги Гвайта посвящены каждая одной из тр„х сторон этого треугольника;
как и в большинстве других случаев, карты берутся здесь по семь, от 1 до 22
(т.е. до 0).
Но построенный таким образом треугольник, совершенно правильный численно,
абсолютно бессмыслен символически, т.е. разнороден по своим рисункам. Ни в одной
из сторон треугольника рисунки не представляют ничего цельного и связного, а
располагаются совершенно случайным образом.
Отсюда можно сделать вывод, что рисунки следует брать сообразно их смыслу, а не
порядку в колоде. Иначе говоря, карты, идущие в колоде одна за другой, могут не
иметь никакой смысловой связи.
Рассматривая теперь значение карт Таро, запечатл„нное в 'картинках', можно
видеть, что 22 карты распадаются на три сем„рки, однородные по смыслу рисунков -
плюс одна карта, как бы результирующая все три сем„рки. Этой картой может быть
как 21-я, так и нулевая.
В этих тр„х сем„рках, которые невозможно установить по порядку карт, но следует
искать по смыслу символов, также скрывается тайное учение (или попытка тайного
учения), выражением которого является Таро. В соответствии с ним главные арканы
разделяются так же, как Таро в целом, т.е. на Бога, человека и вселенную.
Первая сем„рка относится к человеку.
Вторая - к природе.
Третья - к миру идей (т.е. к Богу или Духу).
Первая сем„рка: человек. Фокусник - Адам Кадмон, человечество или сверхчеловек;
Безумный - отдельный человек; Искушение - любовь; Дьявол - падение; Колесница -
иллюзорные искания; Отшельник - реальные искания;