обра и зла и результаты этих разных понятий. -
На чем может быть основана постоянная идея добра и зла? - Идея истины и лжи.
- Борьба  с "буферами"  и ложью. - Методы  работы  школы. - Подчиненность. -
Понимание собственного ничтожества. - Личность и сущность. - Мертвые люди. -
Общие законы. - Вопрос о деньгах.



     На одной из следующих встреч Гурджиев возвратился к вопросу о сознании.

     -  Нельзя  понять ни  психической, ни  физической  функции  человека, -
сказал он, -  если не постичь  того факта, что они  могут работать в  разных
состояниях.

     "Всего  существует четыре  состояния сознания,  возможные для  человека
(слово "человек" он  произнес  с ударением).  Но обыкновенный  человек, т.е.
человек номер один, номер два и номер три, живет только в двух самых  низких
состояниях, два более высоких ему недоступны; и хотя у него  могут появиться
вспышки этих состояний,  он  не способен их понять - и судит о  них с  точки
зрения тех состояний, которые ему привычны.

     "Два  обычных, т.е. низших состояния  сознания -  это, во-первых,  сон,
иными словами, пассивное состояние,  в  котором  человек  проводит треть,  а
очень часто и  половину  своей жизни. Во-вторых, состояние, в  котором  люди
проводят остальную  часть своей жизни,  когда они гуляют  по  улицам,  пишут
книги,  разговаривают на  возвышенные темы, принимают участие в политической
деятельности, убивают  друг  друга. Люди  полагают  это  состояние  сознания
активным,   называют  его   "ясным  сознанием",   "бодрственным   состоянием
сознания".  Но  кажется,   что  такой  термин,  как  "ясное   сознание"  или
"бодрственное  состояние  сознания",  придуман  в шутку - особенно  когда вы
поймете,  чем   в  действительности  должно   быть  ясное  сознание   и  что
представляет собой то состояние, в котором человек живет и действует.

     "Третье состояние  сознания - это вспоминание  себя,  или самосознание,
или  сознание своего бытия. Обычно считают, что мы  обладаем этим состоянием
сознания  или  можем  им  обладать, если захотим.  Наши  наука  и  философия
просмотрели тот факт, что  мы не  обладаем им и не можем  создать его в себе
исключительно силой желания или решения.

     "Четвертое состояние сознания называют объективным состоянием сознания.
В  этом  состоянии  человек  может  видеть  вещи  такими,  каковы  они суть.
Проблески  такого  состояния  также случаются  у  человека;  в религиях всех
народов есть указания на его возможность, которую называют "просветлением" и
разными другими именами;  но описать его словами нельзя. Однако единственный
правильный  путь   к   объективному   сознанию   проходит   через   развитие
самосознания.  Если  искусственно  привести  обычного  человека  в состояние
объективного сознания и потом возвратить в состояние обычного  сознания,  он
ничего не вспомнит и подумает, что временно потерял сознание. Но в состоянии
самосознания у  человека  могут  быть  вспышки  объективного сознания,  и он
способен их запомнить.  "Четвертое состояние сознания  у человека означает и
совершенно иное состояние бытия; это результат внутреннего роста, длительной
и трудной работы над собой.

     "Но  третье состояние  сознания составляет естественное право человека,
каков он есть в  нынешнем состоянии; и если  человек не обладает им, то лишь
из-за неправильных условий своей жизни. Без преувеличения можно сказать, что
в настоящее время третье состояние сознания проявляется  у человека только в
виде редких  вспышек,  и его  можно сделать более  или менее  постоянным при
помощи особой тренировки.

     "Для  большинства   людей,  даже   образованных  и  мыслящих,   главное
препятствие  на  пути  приобретения самосознания заключается в том, что  они
думают,  что  обладают им и  всем, что с ним связано:  индивидуальностью  (в
смысле постоянного и неизменного  Я, волей,  способностью делать и т.д. Вряд
ли  человек  почувствует  какой-либо  интерес,  если  вы  скажете  ему,  что
благодаря долгой и трудной работе он приобретет  то,  что, по  его мнению, у
него уже есть. Наоборот, он подумает, что вы или сошли с ума, или хотите его
обмануть, преследуя личную выгоду.

     "Два   высших  состояния  сознания  -  "самосознание"   и  "объективное
сознание" - связаны с функционированием в человеке высших центров.

     "В добавление к тем центрам, о которых мы уже говорили, у человека есть
еще  два  -  "высший  эмоциональный"  и "высший  мыслительный".  Эти  центры
находятся  внутри нас; они вполне развиты  и все время  работают;  однако их
работа  не  достигает  нашего  обычного  сознания. Причина  этого  в  особых
свойствах нашего так называемого "ясного сознания".

     "Чтобы  понять,  в чем  заключается  разница  между  этими  состояниями
сознания, вернемся к первому  из них,  ко  сну. Это -  целиком  субъективное
состояние сознания. Человек погружен во сны, и совсем не важно, помнит он их
или нет.  Даже  если  до него доходят какие-то  реальные впечатления (звуки,
тепло,  холод, ощущение  собственного  тела, голоса), они пробуждают  в  нем
только  фантастические субъективные  образы. Затем человек  пробуждается. На
первый  взгляд,  он переходит  в совершенно иное  состояние сознания:  может
двигаться, разговаривать с другими людьми, что-то заранее рассчитать, видеть
опасность  и избегать  ее  и  т.п.  С  точки зрения  рассудка, такой человек
оказывается в лучшем положении по сравнению с тем, когда он спит. Но если мы
глубже вникнем  в суть дела,  если присмотримся к  его внутреннему  миру,  к
мыслям, к причинам действий,  мы  увидим, что он пребывает  почти в  том  же
состоянии, что и во время  сна. Более  того, это  состояние еще хуже, потому
что  во сне он  пассивен, т.е.  не  может ничего  делать:  а  в бодрственном
состоянии  он  все  время может что-то делать,  и  результаты  его  действий
отразятся на  нем самом и  на окружающих. И  все же он  не помнит  себя. Это
машина:  с  ним все  случается. Он не  в состоянии  остановить  поток  своих
мыслей, не может контролировать свое воображение, эмоции, внимание. Он живет
в субъективном мире "люблю - не люблю", "нравится - не нравится", "хочу - не
хочу", т.е. он думает о чем-то, что оно ему нравится, а о  другом -  что оно
ему не нравится; он считает, что желает  чего-то, а другого  - не желает. Он
не видит реального мира. Реальный мир скрыт от него стеной его  собственного
воображения.  Он  живет  во  сне,  он  спит.  То,  что  он  называет  "ясным
сознанием",  есть  сон  - и сон гораздо более опасный, чем ночной, когда  он
спит в постели.

     "Возьмем какое-нибудь  событие в жизни  человека,  например, войну. Вот
сейчас идет  война. Что  это означает? Это означает, что несколько миллионов
спящих людей  пытаются  уничтожить  несколько миллионов других спящих людей.
Конечно, если  бы они находились  в  состоянии бодрствования,  они этого  не
сделали бы. Все, что обычно имеет место, совершается вследствие этого сна.

     "Оба состояния  сознания,  сон и бодрствование,  одинаково субъективны.
Только начиная  вспоминать себя, человек по-настоящему пробуждается. И тогда
вся окружающая  жизнь  раскрывается ему  в  ином  аспекте, приобретает  иное
значение. Он  видит, что это  жизнь  спящих,  жизнь  во  сне.  Все, что люди
говорят,  все,  что они  делают,  - они говорят и делают во  сне. И все  это
лишено   какой-либо  ценности.  Только  пробуждение  и   то,   что  ведет  к
пробуждению, имеет действительную ценность.

     "Меня много раз спрашивали, можно ли остановить  войны. Конечно, можно.
Для этого необходимо всего-навсего одно: чтобы люди пробудились. Это кажется
мелочью. Однако такая вещь - самая трудная из всех возможных, потому что сок
вызывается  и  поддерживается  всей  окружающей  жизнью,  всеми  окружающими
условиями.

     "Как же пробудиться? Как спастись от сна? Эти вопросы важнее всего; они
самые  жизненные из тех, которые  когда-либо возникают у человека. Но прежде
всего необходимо убедиться в самом факте сна, а убедиться в нем можно только
тогда,  когда мы  пытаемся  пробудиться.  Когда человек понимает, что  он не
помнит себя, когда он понимает, что помнить себя означает в какой-то степени
пробудиться, когда на  основании  собственного  опыта он  видит,  как трудно
вспоминать себя, тогда он поймет, что не  сумеет пробудиться, просто пытаясь
это  сделать.  Можно   выразиться  более  точно:  человек   не  в  состоянии
пробудиться  самостоятельно.  Но если,  скажем,  двадцать человек  заключают
соглашение, что тот из них, кто проснется первым, начнет будить остальных, у
них  появляются некоторые  шансы. Но  и этого недостаточно,  потому что  все
двадцать  могут заснуть одновременно, и им будет сниться,  что они  не спят.
Поэтому нужно еще большее: искать человека,  который не спит и не заснет так
легко, как они, или  засыпает сознательно, когда можно  спать, когда это  не
причинит вреда ни ему, ни другим. Они должны искать такого человека, найти и
нанять его, чтобы он их будил, не позволял снова заснуть. Необходимо понять,
что пробудиться без этого невозможно.

     "Можно размышлять в течение тысячи лет; можно написать целые библиотеки
книг,  создать  миллион  теорий  -  но  все это  будет во  сне,  без  всякой
возможности  пробуждения.  Напротив,  эти  книги  и   теории,  написанные  и
созданные во сне, будут только погружать других в сон.

     "В  идее  сна нет ничего нового.  Почти  с самого сотворения мира людям
твердят,  что  они погружены  в сон,  что  они должны пробудиться. Например,
сколько раз об этом говорится в Евангелии! "Пробудись! бодрствуй! не спи!" -
ученики  Христа  спали  даже  тогда,  когда  он  последний  раз  молился   в
Гефсиманском саду. Все это там есть. Но понимают ли это  люди? Они принимают
все такие места  за  особый оборот  речи,  за особое  выражение, метафору  и
совершенно не могут  усвоить,  что здесь  необходимо буквальное понимание. И
опять-таки  легко сообразить почему.  Чтобы хоть немного понять сказанное  в
буквальном смысле, необходимо уже  немного пробудиться или, по крайней мере,
стараться   пробудиться.  Говорю  вам   серьезно,  что  меня  несколько  раз
спрашивали, почему в Евангелиях ничего  не говорится о сне - и это  несмотря
на то,  что  там  упоминается о  нем почти на  каждой странице.  Это  просто
показывает, что люди даже Евангелие читают во сне. Пока человек  пребывает в
глубоком  сне, пока он погружен  в сновидения, он не  в состоянии подумать о
том, что он спит. Если бы он подумал о том, что он спит, он пробудился бы. А
так все идет по-старому.  И люди не  имеют ни малейшего представления о том,
что они из-за этого сна  теряют. Как я уже сказал, пребывая таким, каким его
создала  природа,  каким  он   устроен,  человек  может  быть  самосознающим
существом. Таким он создан,  таким рожден. Но  он рожден  среди  спящих;  и,
находясь  среди них,  он,  разумеется, засыпает как раз в  тот момент, когда
должен был бы начать сознавать себя!

     Все  способствует  этому: подражание  ребенка  взрослым,  намеренные  и
ненамеренные внушения, то,  что  называется  "воспитанием"...  Любую попытку
ребенка пробудиться немедленно пресекают  - это неизбежно. А для  того чтобы
пробудиться  позднее, когда  накопились  тысячи  привычек,  вызывающих  сон,
требуются колоссальные усилия; необходима  также и посторонняя помощь, а это
случается очень редко. В большинстве случаев человек еще ребенком утрачивает
возможность пробудиться; он проводит всю жизнь  во  сне  и во  сне  умирает.
Далее, многие люди умирают задолго  до  своей физической смерти. Но  о таких
случаях мы поговорим позднее.

     "Теперь  обратим  внимание  на  то,  что я сказал  вам  раньше.  Вполне
развитой человек, которого  я  называю "человеком  в полном  смысле  слова",
обладает  четырьмя состояниями сознания. Средний человек, т.е. человек номер
один, номер  два и  номер  три, живет только в  двух состояниях сознания. Он
знает  или,  по  крайней  мере,  должен  знать  о  существовании  четвертого
состояния  сознания.  Все  эти   "мистические  состояния"  и  тому  подобное
относятся к неправильным определениям; но в тех случаях, когда они  не обман
или имитация, это проблески так называемого объективного состояния сознания.

     "Однако  человек не  знает  о  третьем  состоянии  сознания и  даже  не
подозревает о нем. Он и не  может о нем подозревать, потому  что если бы  вы
объяснили ему,  что  такое  третье  состояние  сознания,  т.е.  из чего  оно
слагается, он  сказал  бы,  что  это его обычное состояние. Он полагает себя
сознательным существом, управляющим собственной жизнью, факты, которые этому
противоречат,  он  считает  случайными или  временными,  надеется,  что  они
переменятся  сами  по себе. Полагая, что  он уже  как бы от природы обладает
самосознанием,  человек, конечно,  не  станет и пытаться приблизиться к нему
или  получить  его.  И  все-таки  без  самосознания, без  третьего состояния
сознания,   четвертое  состояние  -   за  исключением  редких  проблесков  -
невозможно. А ведь знание, подлинное объективное знание, к которому человек,
как он  сам  уверяет,  стремится,  возможно  только  в  четвертом  состоянии
сознания, т.е.  обусловлено полным им  обладанием.  Знание, приобретенное  в
обычном  состоянии сознания, смешано со снами. Вот вам  полная картина бытия
человека номер один, два и три!"



     Следующую беседу Гурджиев начал так:

     "Возможности  человека  очень  велики.  Вы  не  можете  даже  отдаленно
представить себе,  чего  способен  достичь  человек.  Однако  во сне  ничего
достичь  нельзя.  В  сознании  спящего  его иллюзии,  его "мечты" смешаны  с
реальным.  Он живет в субъективном мире  и не способен покинуть его пределы.
Именно  в этом  заключается причина,  почему он не  способен воспользоваться
всеми силами, которыми  владеет, почему  всегда живет только в малой частице
самого себя.

     "Ранее  было  сказано,   что   самоизучение  и  самонаблюдение  при  их
правильном проведении позволяют  человеку понять, что в обычном состоянии  в
его машине и его функциях имеются какие-то неполадки. Человек  понимает, что
он  живет  и  работает лишь  в  малой  частице самого себя как раз  по  этой
причине; и вот  поэтому  подавляющее большинство его  возможностей  остается
нереализованным,  а  огромное  количество  сил -  неиспользованным.  Человек
чувствует, что не получает от жизни всего, что  она может ему дать,  что это
не   удается   ему   из-за   определенных   функциональных    дефектов   его
воспринимающего аппарата. Идея самоизучения приобретает в  его  глазах новое
значение. Он сознает, что, может быть, и не  стоит изучать себя таким, каков
он есть сейчас; он видит каждую  функцию  такой,  какой она является ныне  и
какой должна или могла была быть.

     "Самонаблюдение  приводит  человека к пониманию  необходимости изменить
себя.  Наблюдая себя, человек замечает,  что  самонаблюдение  само  по  себе
производит некоторые изменения  в  его  внутренних  процессах.  Он  начинает
понимать,  что  самонаблюдение   -  это  орудие   изменения  себя,  средство
пробуждения. Наблюдая себя, он  как бы бросает  луч света на свои внутренние
процессы, которые до сих  пор совершались в полной темноте,  и под  влиянием
этого  света  процессы  начинают  меняться. Существует  множество химических
процессов,  которые  протекают  лишь  при отсутствии  света.  Точно  так  же
протекают в  темноте многие психические процессы. Даже слабого луча сознания
достаточно, чтобы  полностью изменить характер  какого-то процесса, а многие
из них прервать. Наши внутренние психические процессы, наша духовная алхимия
имеет  много   общего  с  химическими  процессами,  характер  которых  может
измениться под воздействием  света, - и эти психические процессы  подвержены
аналогичным законам."



     "Когда   человек   приходит   к   пониманию  необходимости  не   только
самоизучения  и  самонаблюдения,  но  и  работы  над  собой,  нацеленной  на
изменение себя, характер его самонаблюдения также  должен измениться. До сих
пор он  наблюдал детали работы центров, стараясь  лишь регистрировать то или
другое  явление, быть беспристрастным свидетелем. Он изучал  работу  машины.
Теперь он должен увидеть себя, иначе говоря, увидеть не отдельные детали, не
работу колесиков и  рычагов,  а  все вместе как  целое. - увидеть всего себя
таким, каким его видят другие люди.

     "Для этого  человеку  надо  научиться  делать, так  сказать, умственные
"моментальные  фотографии"  самого себя в разные мгновения  своей  жизни,  в
разных  эмоциональных  состояниях,  причем  это должны  быть  фотографии  не
деталей, а целого, каким он  его видит. Иными  словами, они должны содержать
сразу все,  что  человек  в  данный момент  может увидеть  в  себе:  эмоции,
настроение,  мысли,  ощущения, позу, движения,  интонации  голоса, выражение
лица  и  тому  подобное. Если ему удастся улавливать  интересные моменты для
таких "фотографий", довольно скоро он  соберет целый альбом своих портретов;
собранные  вместе,  они ясно покажут  ему, что  он  собой  представляет.  Но
нелегко  научиться  такому  фотографированию  в  самые  интересные  моменты,
улавливать характерные позы, выражения лица, эмоции и мысли. Если фотографии
удаются и их  набралось достаточное количество, человек  обнаружит, что  его
обычное представление о себе, с которым  он  жил из года в год, очень далеко
от реальности.

     "Вместо  человека, каким  он  представлял  себя, он  увидит  совершенно
другого. И этот "другой" - он сам, и в то  же время не он. Это он, каким его
знают  другие люди,  каким он  воображает  себя  и  каким  является  в своих
действиях, словах и так далее; но не  совсем такой, каков  он есть на  самом
деле. Ибо человек понимает, что в этом другом человеке, которого знают все и
знает он  сам,  много  нереального, надуманного,  искусственного.  Вы должны
научиться  отделять реальное от придуманного. Чтобы начать самонаблюдение  и
самоизучение,  необходимо  разделить себя.  Человек  должен  понять,  что  в
действительности он состоит из двух людей.

     "Один человек  - это  тот,  кого он  называет "я",  а  другие  называют
"Успенским",  "Захаровым" или  "Петровым". Другой человек  -  это  подлинный
"он", действительное  "я", которое появляется в его жизни на очень  короткое
время,  на мгновения,  и  может  стать устойчивым и постоянным  только после
долгого периода работы.

     "Пока человек принимает себя за одну личность, он не сдвинется с места.
Его работа  над  собой начнется  с  момента,  когда он  ощутит в  себе  двух
человек. Один из них пассивен, и самое большее из того, что он может делать,
-  это  регистрировать  или  наблюдать  происходящее  с ним. Другой, который
активен и  говорит о  себе  в первом лице, - это в действительности,  только
"Успенский", "Петров" или "Захаров".

     "Вот  первое, что необходимо  глубоко  понять человеку. Начав правильно
думать,  он  вскоре увидит, что  пребывает  во  власти  своего "Успенского",
"Петрова" или "Захарова". Неважно, что он планирует, что намерен сделать или
сказать, не "он", не его "я" будет выполнять это, делать или говорить, а его
"Успенский", "Петров" или "Захаров"; и уж конечно, они  сделают  или  скажут
это  не  так,  как  сделало  или  сказало  бы  "я",  а  по-своему, со своими
собственными оттенками значений,  которые зачастую  совершенно  изменяют то,
что хотело сделать "я".

     "С этой точки зрения  существует определенная опасность, возникающая  с
первого  момента  самонаблюдения.  Начинает   самонаблюдение   "я";  но  его
немедленно  подхватывает и продолжает "Успенский", "Захаров" или "Петров". А
"Успенский",  "Захаров"  или  "Петров"  с  первых  же  шагов  вносят  в  это
самонаблюдение  небольшое  изменение, которое кажется незначительным, однако
же коренным образом меняет все дело.

     "Вообразим,  например, что  человек  по имени