приципов и методов
хатха-йоги, существует различие в мнениях, которое имеет определ„нное значение.
Некоторые авторы утверждают, что изучение йоги должно обязательно начинаться с
хатха-йоги, без чего йога не да„т результатов. Другие авторы утверждают, что
хатха-йогу можно изучать после других йог, особенно после раджа-йоги, когда
ученик уже обладает всеми силами, которые да„т ему новое сознание.
Правильным решением этого вопроса будет предположение, что в данном случае, как
и во многих других, вс„ зависит от типа, т.е. существуют типы людей, которые
обязательно должны начать с хатха-йоги, и типы, для которых возможны пути через
другие йоги.
В западной научной литературе, посвящ„нной 'индийскому аскетизму',
хатха-йогинов, к несчастью, нередко смешивают с 'факирами'. Причины такого
смешения легко понять. Исследователи, наблюдающие внешние феномены и не
понимающие принципов йоги, не могут отличить подлинные явления от имитации.
Факиры подражают хатха-йогинам; но то, что достигается хатха-йогинами с
определ„нной целью, которую они точно понимают, становится у факиров самоцелью.
Поэтому факиры начинают с самого трудного; их практика чаще всего приводит к
повреждению физического тела. Они удерживают руки (или одну руку) вытянутыми
вверх, пока руки не начинают сохнуть; глядят на огонь или солнце, пока не
слепнут; позволяют насекомым пожирать сво„ тело и т.п. С течением времени
некоторые из них развивают в себе необычные сверхъестественные способности, но
этот путь не имеет ничего общего с пут„м хатха-йоги.
Раджа-йога
Раджа-йога - это йога воспитания сознания. Человек, практически изучающий эту
йогу, приобретает сознание своего Я, а вместе с ним - необыкновенные внутренние
силы и способность влиять на других людей.
Раджа-йога по отношению к психическому миру человека, к его самосознанию,
представляет собою то же самое, что хатха-йога по отношению к миру физическому.
Хатха-йога - йога преодоления тела, приобретения контроля над телом и его
функциями; раджа-йога - йога преодоления ума, т.е. иллюзорного, неправильного
самосознания человека, йога приобретения контроля над сознанием.
Раджа-йога учит человека прежде всего тому, что составляет основу всей философии
мира - познанию самого себя.
Как хатха-йога смотрит на физическое тело как на несовершенное и нуждающееся в
изменении к лучшему, точно так же и раджа-йога рассматривает психический аппарат
человека совсем не как идеальный, но нуждающийся в изменении к лучшему и
совершенствовании.
Задача раджа-йоги - это 'постановка ума', сознания, аналогичная 'постановке
голоса' у певцов. Обычная западная мысль совершенно не понимает необходимости
постановки сознания, считая, в общем, что обычное сознание вполне достаточно для
человека, что он и не может иметь другого сознания.
Раджа-йога находит, что даже очень сильный ум, как и сильный голос, нуждается в
правильной 'постановке', удесятеряющей его силы и способности и умножающей его
производительность, заставляющей его 'лучше звучать' и лучше воспроизводить и
по-иному распределять взаимоотношения идей, охватывать за раз больше материала.
Первое, что утверждает раджа-йога - это то, что человек совсем не знает себя,
что у него совершенно ложная, искаж„нная идея себя.
Непонимание себя - главное препятствие человека на его пути, главная причина его
слабости. Представьте себе человека, который не знает своего тела, его членов,
их числа и относительного положения, не знает, что у него две руки, две ноги,
одна голова и т.п., - это будет точной копией нашего отношения к своему
психическому миру.
Психика человека, с точки зрения раджа-йоги, - это система искривл„нных и
затемн„нных ст„кол, через которые сознание на мир и на себя, получая совершенно
не соответствующее действительности изображение. Главное несовершенство психики
- это то, что она заставляет человека считать отдельным то, что она полагает
отдельным. Человек, верящий своей психике, - это человек, который верит в поле
зрения бинокля, через который он смотрит, убежд„нный, что то, что входит в поле
зрения бинокля, отличается от того, что в него не входит.
Новое самопознание достигается в раджа-йоге пут„м изучения принципов
психического мира человека и продолжительных упражнений сознания.
Изучение принципов психической жизни показывает человеку, что для него возможны
четыре состояния сознания; в индийской психологии они называются:
  глубокий сон,
  сон со сновидениями,
  бодрственное состояние,
  турийя, или состояние просветления.
В эзотерических учениях эти состояния сознания определяются несколько иначе, но
число четыре оста„тся неизменным; их взаимные отношения также близки к
привед„нной выше схеме.
После этого следует изучение психических функций - мышления, чувств, ощущений и
т.д., как в отдельности, так и в их взаимоотношениях; изучение снов; изучение
полусознательных и бессознательных психических процессов; изучение иллюзий и
самообманов; изучение разных форм самогипноза и самовнушения - с целью
освобождения себя от них
Одна из первых практических задач, которая стоит перед человеком, начавшим
изучать раджа-йогу, - это достижение способности останавливать мысли, умение не
думать, т.е. совершенно сдерживать по своей воле ум, давать полный отдых
психическому аппарату.
Эта способность останавливать мысли считается необходимым условием для
пробуждения некоторых дремлющих в человеке сил и способностей; умение не думать
- необходимое условие подчинения бессознательных психических процессов воле.
Только овладев умением останавливать ход своих мыслей, человек может
приблизиться к тому, чтобы слышать мысли других людей, слышать все голоса,
непрерывно звучащие в природе, голоса 'малых жизней' его собственного тела,
голоса 'больших жизней', в которые входит он сам. Только умея создавать
пассивное состояние своего ума, человек может надеяться услышать голос
безмолвия, который единственно способен раскрыть человеку скрытые от него истины
и тайны.
Кроме того - и это первое, что достигается, - научившись по желанию не думать,
человек получает возможность сократить бесполезную и ненужную трату психической
энергии, уходящей на ненужное мышление. Ненужное мышление - одно из главных зол
нашей внутренней жизни. Как часто бывает, что в ум попадает какая-нибудь мысль,
и ум, не имея сил отбросить е„ прочь, переворачивает е„ вновь и вновь
бесконечное число раз, как ручей переворачивает лежащий на дне камень.
Это особенно часто бывает, когда человек взволнован, обеспокоен или оскорбл„н,
когда он чего-то опасается, что-то подозревает и тому подобное. Люди не знают,
какое огромное количество энергии тратится на это ненужное верчение в уме одних
и тех же мыслей, одних и тех же слов. Люди не знают, что человек, сам того не
замечая, в течение часа или двух может тысячу раз повторить какую-нибудь глупую
фразу или отрывок стихотворения, беспричинно поразившие его ум.
Когда ученик научится не думать, его учат думать - думать именно о том, о ч„м он
хочет думать, а не о том, что ему приходит в голову. Это метод сосредоточения.
Полное сосредоточение ума на одном объекте и способность не думать в это время
ни о ч„м другом, не отвлекаться случайными ассоциациями да„т человеку огромные
силы. Он может тогда заставить себя не только не думать, но и не чувствовать, не
слышать, не видеть происходящего ввокруг; может не испытывать неудобств - ни
жары, ни холода, ни страданий; может одним усилием ума сделать себя
нечувствительным к любой, даже самой сильной боли. Это объясняет теорию,
согласно которой хатха-йоге легче обучаться после раджа-йоги.
Следующая, третья ступень - медитация. Человека, изучившего сосредоточение, учат
пользоваться им, т.е. медитировать, углубляться в данный вопрос, рассматривать
разные его стороны, находить соотношения и аналогии со всем, что человек знает,
что он раньше думал или слышал. Правильная медитация раскрывает человеку
бесконечно много нового в вещах, которые он, казалось бы, знал, открывает ему
такие глубины, о которых раньше ему не приходило в голову и подумать, а главное
- приближает к 'новому сознанию', проблески которого, как зарницы, постепенно
начинают вспыхивать среди размышлений ученика, освещая на мгновение бесконечно
дал„кие горизонты.
Следующая, четв„ртая ступень - созерцание. Человека учат, задав себе тот или
иной вопрос, углубляться в него, не думая; или даже совсем не задавать никакого
вопроса, а углубляться в какую-нибудь идею, в образ, в картину природы, в
явление, в звук, в число.
Человек, научившийся созерцать, обнаруживает высшие стороны своего ума,
открывает себя влияниям, идущим из высших сфер мировой жизни, как бы беседует с
глубочайшими тайнами вселенной.
Вместе с тем, предметом сосредоточения, размышления и созерцания раджа-йога
ставит 'я' человека. Научив человека сберегать свои умственные силы и напрвлять
их по желанию, раджа-йога требует от него, чтобы он направил их на познание
самого себя, на познание своего истинного 'я'.
Изменение самосознания и 'самоощущения' человека - вот главная цель раджа-йога.
Она стремится к тому, чтобы человек реально ощутил и осознал в себе возвышенное
и глубинное, через которые он соприкасается с вечностью и бесконечностью, т.е.
чтобы человек почувствовал себя не смертной, временной и крохотной пылинкой в
бесконечной вселенной, а бессмертной, вечной и бесконечной величиной, равной
всей вселенной, каплей в океане духа, - но такой каплей, которая вмещает в себя
целый океан. Расширение 'я' по методам раджа-йоги - это и есть сближение
самосознания человека с самосознанием мира, переведение фокуса самосознания с
маленькой отдельной единицы на бесконечность. Раджа-йога расширяет человеческое
'я', перестраивает его взгляд на самого себя и его самоощущение.
В результате человек достигает состояния небывалой свободы и силы. Он не только
в совершенстве владеет собой, но и может владеть другими. Он может читать мысли
других людей, как вблизи, так и на расстоянии, внушать им свои собственные мысли
и желания и подчинять их себе. Он способен достичь ясновидения, читать прошлое и
будущее.
Вс„ это наверняка покажется европейскому читателю фантастическим и невозможным;
но многое 'чудесное' на деле вовсе не так невозможно, как оно представляется на
первый взгляд. В методах раджа-йоги вс„ основано на понимании непостижимых для
нас законов, на строго последовательном и постепенном характере работы над
собой.
Важное место в практике раджа-йоги занимает идея 'отделения себя', или
'непрвязанности'. За ней следует идея отсутствия в человеке постоянного ядра и
единства; далее - идея несуществования отдельности человека, отсутствия какой бы
то ни было разницы между человеком, человечеством и природой.
Изучение раджа-йоги невозможно без постоянного и непосредственного руководства
учителя. До того, как ученик начинает изучать себя, учитель сам изучает его и
определяет путь, которым ученик должен следовать, т.е. намечает порядок
последовательных упражнений, которые необходимо выполнять ученику, - потому что
упражнения для разных людей не могут быть одними и теми же.
Цель раджа-йоги - приблизить человека к высшему сознанию, доказать ему
возможность нового состояния сознания, подобного пробуждению после сна. Пока
человек не знает вкуса и ощущения этого пробуждения, пока его ум вс„ ещ„
погружен в сон, раджа=йога стремится сделать понятной для него саму идею
пробуждения, повествуя о людях, достигших пробуждения, обучая человека постигать
плоды их мысли и деятельности, которые совершенно не похожи на результат
деятельности обычных людей.
Карма-йога
Карма-йога учит правильному образу жизни. Карма-йога - это йога деятельности.
Карма-йога учит правильному отношению к людям и правильному действию во всех
жизненных обстоятельствах. Карма-йога учит, как стать йогином в жизни, не
удаляясь в пустыню и не вступая в школу йогинов. Карма-йога - необходимое
дополнение ко всем другим йогам; с помощью карма-йоги человек всегда помнит о
своей цели и никогда не теряет е„ из виду. Без карма-йоги все другие йоги или
становятся бесплодными, или вырождаются в свою противоположность. Раджа-йога и
хатха-йога вырождаются в стремление к внешним чудесам, к таинственному и
страшному, т.е. в псевдо-оккультизм. Бхакти-йога вырождается в псевдомистику, в
суеверия, в личное обожание или стремление к личному спасению. Джняна-йога
вырождается в схоластику или, в лучшем случае, в метафизику.
Карма-йога всегда связана со стремлением к внутреннему развитию, внутреннему
улучшению. Она помогает человеку не погружаться во внутренний сон среди
запутанных влияний внешней жизни, в особенности же противостоять
гипнотизирующему влиянию деятельности. Она заставляет человека помнить, что вс„
внешнее не имеет значения, что необходимо действовать, не заботясь о результатах
своих действий. Без карма-йоги человека поглощают ближайшие видимые цели жизни,
и он забывает о своей главной цели.
Карма-йога учит человека изменять свою судьбу, направлять е„ по своему желанию.
Согласно основной идее карма-йоги это достигается изменением внутреннего
отношения к вещам и собственным действиям.
Одно и то же действие можно выполнить по-разному, одно и то же событие можно
пережить совершенно по-иному. Если человек изменит сво„ отношение к тому, что с
ним случается, то с течением времени это неизбежно изменит характер событий,
которые он встречает на сво„м пути.
Карма-йога учит человека понимать, что, когда ему кажется, будто действует он
сам, на самом деле действует не он, а лишь проходящая через него сила.
Карма-йога утверждает, что человек - совсем не то, что он о себе думает; она
учит человека понимать, что лишь в крайне редких случаях он действует
самостоятельно и независимо, а в большинстве случаев - как часть того или иного
большого целого. Это 'оккультная' сторона карма-йоги, учение о силах и законах,
управляющих человеком.
Человек, понимающий идеи карма-йоги, постоянно чувствует, что он - всего лишь
крошечный винтик или кол„сико в огромной машине, что успех или неуспех того,
что, по его мнению, он делает, очень мало зависит от его собственных действий.
Действуя и чувствуя таким образом, человек никогда и ни в ч„м не встретится с
неудачей, ибо величайшая его неудача, величайший неуспех могут впоследствии
привести к успеху во внутренней работе, в его борьбе с самим собой, если только
он найд„т правильный подход к своей неудаче.
Жизнь, управляемая принципами карма-йоги, значительно отличается от обыденной
жизни. В обыденной жизни главная цель человека заключается в том, чтобы, по
возможности, избежать всех неприятностей, трудностей и неудач.
В жизни, управляемой принципами карма-йоги, человек не старается избегать
неприятностей и неудобств. Напротив, он приветствует их, ибо они предоставляют
ему возможность их преодолеть. С точки зрения карма-йоги, если жизнь не
предлагает затруднений, надо создать их искусственно. Поэтому трудности, с
которыми ученик встречается в жизни, рассматриваются не как нечто неприятное,
чего следует избегать, но как очень полезные условия для целей внутренней работы
и внутреннего развития.
Когда человек понимает и постоянно чувствует это, сама жизнь становится его
учителем.
Главный принцип карма-йоги - непривязанность. Человек, следующий методам
карма-йоги, должен всегда и во вс„м проявлять непривязанность, непривязанность к
плохому и хорошему, к удовольствию и страданию. Непривязанность не означает
безразличия. Это особого рода отделение человека от того, что происходит, или от
того, что он делает. Это не холодность, не желание отгородиться от жизни, а
признание и постоянное осознание того факта, что вс„ совершается в соответствии
с определ„нными законами, что вс„ в мире имеет свою судьбу.
С обычной точки зрения следование принципам карма-йоги представляется
фатализмом. Но это не фатализм в смысле принятия точного и неизменного
предопределения всего происходящего без возможности каких-либо изменений.
Напротив, карма-йога учит тому, как изменить карму, как повлиять на не„. Но с
точки зрения карма-йоги такое влияние представляет собой исключительно
внутренний процесс. Карма-йога учит, что человек может изменить события и людей
вокруг себя, изменяя сво„ отношение к ним.
Эта идея совершенно ясна. Каждый человек с самого своего рождения окруж„н
определ„нной кармой, определ„нными людьми и определ„нными событиями. И в
соответствии со своими вкусами, привычками, своей природой и воспитанием он
устанавливает к вещам, людям и событиям определ„нные отношения. Пока эти
отношения остаются неизменными, люди, вещи и события также не меняются, т.е.
остаются соответствующими его карме. Если же он не удовлетворен своей кармой,
если желает чего-то нового и неизведанного, он должен изменить сво„ отношение к
тому, что у него есть, и тогда придут новые события.
Карма-йога - это единственно возможный путь для тех людей, которые привязаны к
жизни, которые не в состоянии освободиться от е„ внешних форм, для людей,
которые в силу своего рождения или собственных способностей поставлены во главе
человеческих сообществ и групп, для людей, которые связаны с прогрессом жизни
всего человечества, для исторических персонажей, для тех, чья личная жизнь
оказывается выражением жизни целой эпохи или целой нации. Эти люди не могут
измениться видимым образом; они могут перемениться лишь внутренне, оставаясь
внешне такими же, как и раньше, говоря то же самое, делая то же самое, - но без
привязанности, как акт„ры на сцене. Сделавшись такими акт„рами по отношению к
собственной жизни, они стали йогинами среди самой разнообразной и напряж„нной
деятельности. В их душе пребывает мир, какие бы трудности их не встречали. Мысль
их не знает препятствий, независимо от того, что е„ окружает.
Карма-йога да„т свободу узнику в тюрьме и царю на троне, если только они
почувствовали, что являются акт„рами, играющими свою роль.
Бхакти-йога
Бхакти-йога - это йога религиозного пути. Бхакти-йога учит, как верить, как
молиться, как добиться спасения. Бхакти-йогу можно применить к любой религии,
так как для не„ не существует различий между религиями, есть только идея
религиозного пути.
Йогин Рамакришна, живший в Дакшинешварском монастыре близ Калькутты в 80-х годах
прошлого столетия и ставший известным благодаря рудам своих учеников
(Вивекананды, Абедананды и других), был бхакти-йогином. Он признавал равными все
религии со всеми их догматами, и сам принадлежал ко всем религиям одновременно,
принимая их таинства и ритуалы. Двенадцать лет своей жизни от потратил на то,
чтобы снова и снова проходить путь подвижничества по правилам каждой из великих
религий. И всегда он приходил к одному и тому же - к состоянию самадхи, экстаза,
составляющему, как он убедился, сущность всех религий. Поэтому Рамакришна
говорил своим ученикам, что личным опытом приш„л к заключению о единстве всех
великих религий, к убеждению, что все они ведут к Богу, т.е. к Высшему
Постижению.
Приближая человека к самадхи, бхакти-йога, если е„ практиковать в отрыве от
других йог, совершенно уносит его от земли. Он приобретает огромные силы, но
одновременно с этим теряет способность пользоваться ими (и даже своими прежними
силами) для земных целей.
Рамакришна говорил своим ученикам, что после того, как он несколько раз побывал
в состоянии самадхи, он понял, что больше не в состоянии заботиться о себе.
Первое время это его пугало, пока он не убедился, что кто-то заботится о н„м.
В книге 'Провозвестие Рамакришны' приводится замечательный разговор Рамакришны,
больного и уже близкого к смерти, с ученым пандитом, пришедшим его навестить.
  'Однажды пандит Сашадхар приш„л засвидетельствовать сво„ почтение Бхагавану
  Рамакришне. Увидев его больным, пандит спросил:

  - Бхагаван, почему вы не вылечите себя, сосредоточив ум на больной части тела?

  Бхагаван ответил:

  - Как могу я сосредоточить на этой клетке из кожи и костей мой ум, который я
  отдал Богу?

  Сашадхар сказал:

  - Почему же тогда вы не помолитесь Бож