ормонологии, изучающей
внутреннюю секрецию всех органов.
Согласно данным эндокринологии, все физические свойства и функции человека
(рост, питание, строение тела, работа разных органов), равно как и особенности
интеллектуальной и эмоциональной жизни, весь психический склад человека, его
деятельность, сила, энергия - вс„ это зависит от свойств и характера
деятельности желез внутренней секреции, которые мотивируют работу всех органов,
нервной системы, мозга и т.д.
Все характерные внешние черты, вс„, что можно видеть в человеке, его рост,
строение скелета, кожи, глаз, ушей, волос, голоса, дыхания, его образ мыслей,
скорость восприятия, характер, эмоциональность, сила воли, энергии,
деятельность, инициативность - вс„ это зависит от деятельности желез внутренней
секреции, так сказать, отражает их состояние. Эндокринология внесла огромный
вклад в науку о человеке, и подлинное значение этого вклада ещ„ далеко не понято
и не оценено.
Научная психология, развитие которой приостановилось в конце XIX века и которая
в первые десятилетия XX века не дала ни одной достойной внимания работы,
обретает новое дыхание и пересматривает свои идеи с точки зрения эндокринологии.

В уже появившихся работах по эндокринологии есть несколько интересных попыток
объяснить судьбу исторических личностей с точки зрения их эндокринологического
типа, т.е. сочетания внутрисекреторных функций в разные периоды жизни. В
качестве примера таких попыток сошлюсь на две книги нью-йоркского профессора
Бермана. В первой из них 'Железы, управляющие личностью' Берман, описав принципы
эндокринологического изучения человека, которым он следует, рассматривает
несколько исторических личностей, о которых известны более или менее точные
сведения. Первым взят Наполеон, известный по портретам и воспоминаниям врачей;
имеются также результаты вскрытия его тела на острове Св. Елены. На основании
всех этих данных Бермана описывает, так сказать, эндокринологическую историю
Наполеона, т.е. объясняет, под влиянием каких желез внутренней секреции
проходили разные периоды его жизни. Так, все неудачи последней кампании
Наполеона он объясняет ослаблением деятельности гипофиза; это привело к
катастрофе под Ватерлоо, а на острове Св. Елены стало ещ„ заметнее и совершенно
изменило его личность.
Далее Берман исследует Ницше, Чарльза Дарвина, Оскара Уайлда, Флоренс Найтингейл
и др.
Во второй книге 'Уравнение личности' Берман рассматривает типы, в которых
преобладают те или иные железы; человек для него - марионетка, управляемая
секрециями.
Книги Бермана нельзя назвать научными; скорее это фантазии на темы
эндокринологии. Но эти фантазии выходят на факты, о которых философия пока и не
подозревает. С точки зрения строгой науки, почти каждый вывод Бермана в
отдельности можно опровергнуть или счесть бездоказательным. Вполне возможно, что
каждое его отдельное заключение рано или поздно будет опровергнуто. Но принципы,
на которых основаны его рассуждения, опровергнуть не удастся, напротив, они
будут установлены и подтверждены. Эти принципы останутся и лягут в основу нового
понимания человека, т.е. нового для современной науки, которая вс„ ближе и ближе
подходит к принципам эзотеризма.
В связи с проблемой низшего и высшего пола особенно интересны значение и роль
внутренней секреции половых желез, ей воздействие на функции человеческого
организма и на другие секреторные функции.
Ещ„ до оформления эндокринологии в особую науку физиологией было установлено,
что половые железы являются одновременно железами и внешней, и внутренней
секреции; внутренняя секреция половых желез - главный фактор формирования
вторичных половых признаков и регуляция их развития. Воздействие внутренней
секреции половых желез столь велико, что в случае их повреждения или кастрации,
когда внутренняя секреция нарушается или вообще прекращается, вторичные половые
признаки исчезают или настолько вилоизменяются, что человек становится
дегенератом низшего пола.
Таким образом, современная наука не только призна„т двойную роль пола, но и во
многом исходит из этого факта, обнаруживая во внутренней секреции половых желез
необходимое условие правильного функционирования всего организма, а в е„
изменении или ослаблении - причину ослабления или прекращения всех других
функций.
Итак, внутренняя секреция половых желез - это и есть трансмутация, уже
признанная наукой. Нормальная жизнь организма и сохранение вторичных половых
признаков зависят от этой трансмутации. Всякое осбаление вторичных половых
признаков указывает на ослабление трансмутации; существенное е„ ослабление или
исчезновение созда„т низший пол. Эзотерическая идея отличается от современной
научной только тем, что допускает возможность усилить трансмутацию и довести е„
до соврешенно невероятной интенсивности, которая и созда„т новый тип человека.
Если этот новый тип человека принадлежит к высшему полу, что же в таком случае
означает этот высший пол?
Эндокринологическое изучение исторических личностей, равно как и клинические
исследования, со всей очевидностью устанавливают существование низшего пола, его
происхождение, причины и последствия. Но они ничего не говорят о высшем поле.
Где же можно найти материал для суждения о н„м?
На горизонте нашей истории мы видим две сверхчеловеческие фигуры: это Гаутама
Будда и Христос. Независимо от того, считать ли их реальными историческими
личностями или мифами, порождением народной фантазии или эзотерической мысли, мы
обнаружим у них немало общих черт.
История жизни Гаутамы Будды говорит, что в юности принц Гаутама был окруж„н
блестящим двором, полным молодых красавиц, был женат и имел сына. Но он покинул
вс„ и удалился в пустыню, и в последующей его жизни половые функции не играли
никакой роли. За исключением нескольких апокрифических легенд история не
сохранила описаний его искушений или борьбы, связанной с полом.
С этой точки зрения Иисус - ещ„ более определ„нная фигура. Мы ничего не знаем о
его половой жизни; насколько нам известно, в его жизни не было женщин. Даже во
время искушения в пустыне дьявол не пытался соблазнить его женщиной: он
показывает ему земные царства во всей их славе, обещает чудеса, но не предлагает
любви. Очевидно, по замыслу и идее автора драмы о Христе, Христос находится уже
по ту сторону подобных искушений и возможностей.
Теперь можно задать вопрос: не были ли Христос и Будда людьми высшего пола? У
нас нет никаких оснований причислять их к низшему полу, вместе с тем, они,
несомненно, отличались от обычных людей.
К несчастью, мы не располагаем сведениями о строении тела Иисуса и о его
внешности. Все изображения Христа, появившиеся в первые века христианства,
совершенно недостоверны.
С Буддой дело обстоит иначе: имеется очень точное и подробное описание его тела
со всеми внешними чертами и особенностями. Я имю в виду так называемые 'тридцать
два знака Будды' и 'восемьдесят малых знаков'.
Об этих знаках есть легенда, частично принятая и авторами Евангелий в
повествовании о Христе (см. выше, гл. 4). Когда Булла появился на свет,
старец-отшельник Асита спустился с Гималаев в Капилавасту. Войдя во дворец, он
совершил у ног дитяти жертовприношение аргха, а затем трижды обош„л вокруг
реб„нка, взял его на руки и 'проч„л' на его теле тридцать два знака Будды и
восемьдесят малых знаков, видимых его внутреннему зрению.
Современные буддологи на основании филологических и исторических изысканий
считают 'тридцать два знака' позднейшим изобретением. Конечно, они, наверняка,
содержат немало условного, мифического, наивного, аллегорического; многое было
искажено устной передачей, переписыванием и переводами. Но, несмотря на вс„ это,
эндокринологическое изучение тридцати двух знаков Будды представило бы огромный
интерес; вполне возможно, что оно приподняло бы завесу, которой окутан для нас
высший пол.
Есть несколько списков как 'тридцати двух знаков Будды', или 'тридцати двух
знаков совершенства', так и восьмидесяти малых знаков. Во всех случаях перевод
весьма сомнителен, и существует много разных прочтений тех или иных знаков.
Приведу здесь вариант, который принят в современной популярной буддийской
литературе. При переписывании, переводах и объяснениях многие 'знаки' совершенно
утратили всякий смысл и значение. Но, по моему мнению, во-первых,
филологический, а во-вторых, психологический анализ самых над„жных списков помог
бы установить тексты, а их эндокринологическое изучение позволило бы обнаружить
много такого, что оказалось бы новым и неожиданным.


Тридцать два знака Будды
  Хорошо сформированные голова и лоб.
  Иссиня-ч„рные блестящие волосы; каждая прядь вь„тся слева направо.
  Широкий и прямой лоб.
  Белоснежный волосок между бровями, повернутый направо.
  Ресницы, похожие на ресницы новорожденного тел„нка.
  Блестящие т„мно-синие глаза.
  Сорок зубов одинаковой формы.
  Зубы тесно примыкают друг к другу.
  Зубы чисто белого цвета.
  Голос, подобный голосу Махабрахмы.
  Утонч„нный вкус.
  Мягкий и длинный язык.
  Челюсти, напоминающие челюсти льва.
  Плечи и руки красивой формы.
  Семь главных частей тела полны и округлы.
  Пространство между лопатками хорошо заполнено.
  Кожа золотистого цвета.
  Длинные руки, благодаря которым можно, не сгибаясь, достать кистями колени.
  Верхняя часть тела похожа на львиную.
  Тело выпрямлено, подобно телу Махабрахмы.
  Из каждого волосяного мешочка раст„т лишь один волос.
  Эти волосы на верхушке наклонены вправо.
  Половые органы скрыты природой.
  Полные и округлые икры.
  Ноги, похожие на ноги оленя.
  Пальцы рук и ног тонкие, одинаковой длины.
  Удлин„нные пятки.
  Высокий подъ„м стопы.
  Тонкие и длинные ступни и кисти рук.
  Пальцы рук и ног покрыты эпидермой.
  Ровные ступни и тв„рдая стойка.
  На подошве видны два сияющих колеса с тысячью спиц.


Какие выводы с точки зрения эндокринологических теорий можно сделать, изучив
тридцать два знака Будды? И можно ли вообще сделать из этого какой-то вывод? Я
полагаю, что это задача для специалистов. Несомненно только одно: если принять
тридцать два знака за реальное описание живого человека, нам прид„тся признать,
что такого человека не существует. В Будде сочетаются противоречивые черты; одни
из них свидетельствуют о 'женственности', другие указывают на 'инфантилизм', а
рядом с ними имеются такие, которые говорят о сильно развитом мужском типе. В
общем, вторичные половые признаки у Будды смешаны и в таких сочетаниях не
встречаются в жизни. Будда представляет собой необычный и новый тип человека.
Поскольку можно считать доказанным, что все внешние черты и признаки зависят от
той или иной формы развития внутренней секреции, картина развития внутренней
секреции Будды являет собой нечто невероятное и новое. Кроме того, внутрення
секреция его половых желез представляется не ослабленной, как должно было бы
быть, судя по некоторым признакам, а резко усиленной.
Если это и есть трансмутация, если это и есть высший пол, то нет ли здесь
указаний на то направление, которое должна принять наша мысль в своих попытках
постичь загадку эволюции человека? И не означает ли это, что в процессе эволюции
половая энергия как бы направляется внутрь организма и созда„т в н„м новую
жизнь, способную к постоянному обновлению, к вечному возрождению?
Если таков путь преобпажения (эволюции) человека, это значит, что такой человек
являет собой небывалый биологический тип, период жизни которого, связанный с
полом, с периодом размножения, принадлежит к низшей или средней фазе
преображения. Если представить себе бабочку, функции размножения которой
принадлежат не ей, а гусенице, тогда бабочка по отношению к гусенице окажется
'высшим полом'. Это значит, что функция размножения и, следовательно, половая
ыункция у бабочки станет ненужной и исчезнет. Такой была бы и биологическая
схема фаз эволюции человека. Возможно ли это? Вероятно ли? На основании
доступного ныне материала ответить на эти вопросы невозможно.
Но психологическая картина приближения человека к высшему полу становится
немного яснее. В жизни существуют непонятные эмоции и ощущения, которые не
объяснить с обычной точки зрения; в любви и половых ощущениях есть странная
меланхолия, загадочная печаль. Чем больше человек чувствует, тем сильнее он
испытывает это ощущение прощания, разлуки.
Чувство разлуки возникает вследствие того факта, что у мужчины или женщины с
сильными чувствами половые ощущения пробуждают новое состояние сознания, новые
эмоции. Эти новые эмоции изменяют половые эмоции, вызывают их увядание и
исчезновение.
Здесь и заключ„н секрет глубокой меланхолии наиболее живых половых ощущений. В
них скрывается какой-то привкус осени, чего-то исчезающего, того, что должно
умереть, уступив место другому.
Это что-то другое' и есть новое сознание, для определения и описания которого у
нас не хватает слов. Из всего известного нам к нему приближаются только половые
ощущения.
Доступные человеку мистические состояния обнаруживают удивительную связь между
мистическими переживаниями и переживаниями пола.
Мистические переживания несомненно и неоспоримо имеют привкус пола. Точнее, из
всех обычных человеческих переживаний только половые приближаются к тем, которые
можно назвать 'мистическими'. Из всего, что мы знаем в жизни, только в любви
есть аромат мистики, отблеск экстаза. Ничто другое в нашей жизни не приводит нас
ближе к пределу человеческих возможностей. Бесспорно, в этом таится главная
причина страшной власти пола над душами людей.
Но в то же время половые ощущения исчезают в свете мистических переживаний.
Первые ощущения мистических переживаний усиливают половые ощущения, а затем
волны света, которые видит человек, полностью поглощают эти искорки ощущений,
ранее казавшиеся ему сиянием любви и страха, заставляют их исчезнуть.
Следовательно, в подлинной мистике нет отказа от чувств. Мистические чувства -
это чувства той же категории, что и чувства любви, только они бесконечно выше и
сложнее. Любовь и пол - это лишь предвкушение мистических состояний, и, конечно
же, предвкушение исчезает, когда является то, чего мы ждали. Точно также ясно и
то, что борьба с этим предвкушением, принесение нас к желаемому, не могут ничего
ускорить. Необходима ли борьба с нормальным полом для достижения высшего пола,
или, наоборот, высшего пола можно достичь при условии нормальных функций половой
сферы - в этом пункте идеи эзотерических систем, как указывалось выше, сильно
расходятся. А поскольку никакие противоречия между системами эзотерического
происхождения в сущности невозможны., это расхождение может означать лишь одно.
Дело в том, что есть типы людей, для которых достижение высшего полат возможно
только через борьбу с полом, ибо их половая жизнь не координируется с другими
функциями и самостоятельно не эволюционирует. Есть и другие типы людей, для
которых достижение высшего пола возможно без борьбы с полом, поскольку их
половая жизнь постепенно преобразуется вместе с преобразованием других функций.
Обычное знание не располагает достаточным материалом, чтобы определить
направление этого преобразования, сущность природы высшего пола. И только
совершенно новое исследование человека, отбрасывающее все окаменевшие теории и
принципы, способно открыть пути к пониманию его истинной эволюции.


1912 - 1929 гг.
  ПРИМЕЧАНИЯ
Речь идЈт о последней и, пожалуй, лучшей книге П.Д. Успенского 'В поисках
чудесного', вышедшей в свет уже после смерти автора. Есть русское издание этой
книги: П.Д. Успенский, 'В поисках чудесного' (перевод с англ. Н.В. фон Бока).
Издательство ЧернышЈва, СПб., 1992. (Прим. ред.)

Я обнаружил некоторое совпадение с этой точкой зрения в книге Джона М.
Робертсона Языческие Христы - в главе 'Евангельская мистерия как игра'.
Автор очень близко подходит к тому, что драма Христа была театральным
представлением, напоминающим мистерии. Первое впечатление таково, что автор
говорит то же самое, что было сказано мною выше. На самом деле, однако,
совпадение не является полным, хотя оно весьма любопытно. Автор 'Языческих
Христов', изучая как древние мистерии, так и евангельские тексты, пришЈл к
заключению, что Евангелия описывают не исторические события, а представление,
которое исполнялось с особой целью, идея которого была сходна с идеей древних
мистерий, а форма - аналогичной средневековым мистериям. Он сближает древние и
средневековые мистерии, состоявшие из эпизодов жизни Христа, и уверяет, что
легенда об историческом Христе основана именно на такой драме-мистерии, в
которой было пять актов: Тайная Вечеря, Молитва в Гефсиманском саду, Страсти,
Суд, Распятие. Позднее к этим актам добавили Воскресение из мЈртвых - драму,
которая исполнялась ранее, неизвестно где и когда, и которая описана в
Евангелиях как историческое событие, случившееся в Иерусалиме.


Тенденция не быть собой, тенденция к театральности в жизни человека интересно
описана в книге Н.Н. Евреинова 'Театр в жизни', СПб, 1915.

Заметим, кстати, что природу автоматизма, управляющего жизнью улья или
муравейника, невозможно объяснить при помощи психологических концепций
европейской литературы. Я буду говорить о них в другой книге, излагая основы
учения, упомянутого во вводной части.

Н.А. Морозов, учЈный по образованию, принадлежал к революционерам 70-80-х годов.
Он был арестован в связи с убийством императора Александра II и провЈл 23 года в
заключении, главным образом, в Шлиссебургской крепости. ОсвобождЈнный в 1905
году, он написал несколько книг: одну - об Откровении апостола Иоанна, другую -
об алхимии, магии и т.п., которые находили в довоенное время весьма
многочисленных читателей. Любопытно, что публике в книгах Морозова нравилось не
то, что он писал, а то, о чЈм он писал. Его подлинные намерения были весьма
ограничены и строго соответствовали научным идеям 70-х годов XIX века. Он
старался представить 'мистические предметы' рационально; например, объявлял, что
в Откровении Иоанна дано всего-навсего описание урагана. Но, будучи хорошим
писателем, Морозов весьма живо излагал предмет, а иногда добавлял к этому
малоизвестный материал. Поэтому его книги производили совершенно неожиданные
результаты; после их чтения многие увлеклись мистикой и мистической литературой.
После революции Морозов примкнул к большевикам и остался в России. Насколько
известно, он не принимал личного участия в их разрушительной деятельности и
больше ничего не писал, но в торжественных случаях безотказно выражал своЈ
восхищение большевитским режимом.

В этих рассуждениях о воображаемых мирах я частично следую плану, предложенному
Хинтоном, но это не значит, что я разделяю все мнения Хинтона.

Выражение 'психические явления' употреблено здесь в своЈм единственно возможном
смысле - те психические, или душевные, явления, которые составляют предмет
психологии. Я упоминаю об этом потому, что в спиритической и теософской
литературе слово 'психический' употребляется для обозначения сверхнормальных или
сверхфизических явлений.

Karl Blossfeldt, Art Forms in Nature. London, 1929.

Ницше не понял или не пожелал понять, что его сверхчеловек в значительной
степени - продукт христианского мышления. Кроме того, Ницше не всегда был
откровенным, даже с самим собой, относительно источников своего вдохновения. Я
не смог найти ни в его биографии, ни в письмах указаний на то, что он знаком с
современной ему 'оккультной' литературой; в то же время он, очевидно, хорошо еЈ
знал и использовал. Интересно, например, провести параллель между некоторыми
главами 'Заратустры' и главой IX первого тома 'Догм и ритуалов высшей магии'
Элифаса Леви.


Сыном Аполлона называли и Платона. Александр Великий в Египте, в храме
Зевса-Аммона был провозглашЈн сыном Зевса, после чего отверг родительские права
своего отца Филиппа. Египтяне признавали его сыном божества.
Юстин Мученик в 'Первой апологии', адресованной императору Адриану, писал: 'Сын
Божий по имени Иисус, даже если он и был человеком по обычному рождению, тем