и  человек  работает для  определенной
цели, тогда совесть помогает ему достичь его цели.
     В. Может ли так  случиться,  что человек, приобретя  некоторое знание и
власть посредством  самовоспоминания и  других практик,  станет использовать
эту власть для дурных целей?
     О.  Видите   ли,  неизбежной  частью   процесса  саморазвития  является
пробуждение  совести,  а  пробуждение  совести   будет  предотвращать  любую
возможность использования  новых сил  для какой-либо  неправильной цели  или
намерения. Это должно  быть ясно  понято с самого начала,  так как  совесть,
когда она пробуждена, не позволит  человеку делать что-нибудь эгоистическое,
или  противоположное  интересам  других  людей,  или   вредное   --  ничего,
фактически, что мы можем  считать ошибочным или злым. И совесть  должна быть
пробуждена,  потому  что  с непробужденной  совестью  человек  всегда  будет
совершать ошибки и не будет видеть противоречий в себе.
     В. Помогает ли в спящем состоянии использование морального кодекса7
     О.  Мы не всегда одинаково спим, и  в моменты, когда  мы менее спим, мы
можем принимать некоторые решения, и даже в нашем


     ГЛАВА VI
     195






     спящем состоянии  можем  следовать этим  решениям больше или  следовать
меньше, или не следовать им вообще и быть абсолютно во власти нашего спящего
состояния.  Кроме  того, если человек  следует некоторым сознательным идеям,
.то благодаря даже этому процессу, он становится более пробужденным.
     В.  Когда  человек  сознателен,  он  может  осознать  противоречия.  Не
уничтожает ли это их до некоторой степени?
     О. Нет,  это было  бы слишком  просто; вы  можете видеть их,  и, тем не
менее,  они  будут  оставаться.  Одно дело --  видеть, и другое  -- что-либо
делать, одно дело -- знать, и другое -- изменяться.
     В. Абсолютная истина возможна только с объективным сознанием?
     0. Истина существует без нас, но человек  может знать  истину  только в
объективном состоянии.  Не "абсолютную" истину, но просто истину, ибо истина
не нуждается в квалификациях. В нашем состоянии мы не можем знать истину, за
исключением самых малых вещей, и даже тогда мы совершаем ошибки.
     В. Как человек может узнать истину на нашем уровне?
     0. Путем прихода к  простым вещам. В простых вещах человек может узнать
истину;  он  может знать, что  такое  дверь и  что такое  стена, и  он может
подвести всякий трудный  вопрос  к простой  вещи. Это  значит, что вы должны
узнать  определенное  качество  в совершенно простых  принципах и  проверить
другие вещи посредством этих  простых принципов.  Вот  почему  философия  --
просто  обсуждение  возможностей  или обсуждение смысла слов -- исключена из
настоящей  системы.  Вы  должны стараться  понять  простые  вещи,  и  должны
научиться думать  таким  образом;  тогда  вы будете способны привести  все к
простым вещам. Возьмите, например, самовоспоминание.  Вам дан весь материал;
если вы наблюдаете себя, вы увидите, что не помнили себя в данный момент; вы
заметите, что в некоторые моменты помните себя больше, а в некоторые моменты
-- меньше, и  вы решите, что  лучше помнить себя. Это  значит, что  вы нашли
дверь, что вы видите разницу между дверью и стеной.
     В. Как продлить состояние совести?
     0. Сначала мы должны думать не о том, как продлить, но как создать, так
как в  нашем обычном состоянии у нас ее нет. Когда мы создаем или пробуждаем
совесть,  тогда,  конечно,  полезно  сохранять ее  дольше,  хотя  это  очень
неприятно. Но  нет никаких прямых  методов для  вызывания ее, поэтому только
путем выполнения  всего,  что возможно,  человек  может  получить  этот вкус
совести. Вообще,  одним из  первых  условий является большая  искренность  с
самим собой. Мы никогда не искренни сами с собой.
     В. Как можно научиться быть искренним с самим собой?


     ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
     196
     О. Только путем попыток видеть себя. Просто думайте  о самих себе, не в
эмоциональные моменты, но  в спокойные моменты,  и не оправдывайте себя, так
как  обычно мы  оправдываем  себя  и  объясняем  все, говоря, что  это  было
неизбежно или что это была чья-то ошибка и т. д.
     В.  Я пытался быть искренним, но теперь  я вижу, что  действительно  не
знаю, что значит быть искренним.
     О. Чтобы быть искренним,  недостаточно только хотеть этого.  Во  многих
случаях  мы не хотим быть искренними, но даже если бы хотели, мы не могли бы
быть искренними. Это надо понять. Способность быть искренним -- это наука. И
даже решение  быть  искренним является очень трудным, потому что у нас много
отговорок.
     Только  искренность  и полное признание  того  факта,  что мы  являемся
рабами  механичности и ее неизбежных  результатов,  могут помочь нам найти и
разрушить буфера, с помощью которых мы обманываем себя. Мы можем понять, что
такое  механичность  и  весь ужас механичности, только  когда  делаем  нечто
ужасное  и полностью  сознаем, что  это  была  механичность в  нас,  которая
заставила нас  делать это.  Необходимо быть очень искренним  с  собой, чтобы
увидеть это. Если мы пытаемся скрывать это, находить извинения и объяснения,
мы никогда не осознаем этого. Это может причинить ужасную боль, но мы должны
выносить ее и  стараться понять,  что только путем  полного  признания самим
себе  мы  можем  избежать повторения этого снова и снова. Если мы  полностью
поймем  это  и  не  будем  пытаться  это скрывать,  то можем  даже  изменить
результаты.
     Мы  можем  бежать от пут механичности и разрушить ее  силу  посредством
сильного страдания. Если мы  пытаемся  избежать страдания, если  боимся его,
если  пытаемся  убедить  себя,  что  ничего  плохого  в  действительности не
случилось, что, в конце  концов, это не важно  и что вещи могут  происходить
точно так же, как  они шли раньше, мы не только  никогда не убежим, но будем
становиться более и более механическими и очень скоро  придем  к  состоянию,
когда для нас не будет никакой возможности и ни одного шанса.


     ГЛАВА VII
     Множественность  и. отсутствие постоянного *Я" -- Пять  значений  слова
"Я"  -- Различные личности, симпатии и  антипатии --  Бесполезные и полезные
личности -- Магнетический  центр и Заместитель Управляющего --  Деление себя
на  "Я"  и "господина  X"  -- Ложная личность --  Что  такое "Я" -- Изучение
ложной личности как средство научиться вспоминать себя -- Усилия для  борьбы
против  ложной  личности -- Необходимость  контроля  --  Ложная  личность  и
отрицательные эмоции --  Что надежно и ненадежно в самом себе -- Страдание и
его  польза -- Не  говорить  "Я" без различения --  Ложная личность искажает
идеи настоящей. системы -- Главная  черта или черты --  Необходимость знания
своей слабости  -- Статическая  Триада  -- Оценка -- Опасность раздвоения --
Кристаллизация
     КОГДА  МЫ СПРАШИВАЕМ, КАК БЫТЬ МЕНЕЕ МЕХАНИЧЕСКИМИ, нам говорят -- быть
более пробужденными; когда мы  спрашиваем, как пробудиться, ответом является
--  не отождествляться;  а когда  мы  спрашиваем,  как  не  отождествляться,
ответом  является -- вспоминать себя.  Это  кажется  кругом,  так как каждый
метод является дополнением для другого. Можем  ли мы получить дополнительную
помощь, чтобы опробовать какой-либо или все из них?
     О. Это не  совсем правильно, так как  каждая из этих попыток имеет свою
собственную характерную черту и вкус. Все они различны. Необходимо пробовать
со всех возможных сторон,  чтобы разрушить стену. Это очень  высокая и очень
прочная стена, которую мы должны разрушить.
     Но мы не начинаем с этого -- мы начинаем с нашей множественности. Когда
я впервые говорил о многих "я" в нас, я сказал, что новые  "я" выскакивают в
каждое мгновение, управляют в течение короткого времени и исчезают, и многие
из  них никогда не встречаются. Когда вы  сознаете, что вы не  едины, что вы
множество, что вы  можете  знать кое-что  определенно о некоей  веши утром и
ничего не знать о ней после полудня, тогда это сознание является  началом. Я
не имею  в виду, что если  мы сознаем эту множественность, мы можем изменить
ее и стать иными; но это осознание есть первый шаг.


     198
     ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ






     В. Я не вижу, почему  различные симпатии должны  означать различные "я"
или группы "я".
     О. Потому что  одно  и  то же "я" было бы идентичным. Когда вы говорите
"я", вы думаете о целой вещи. В действительности это только малая часть вас.
Мы можем существовать только потому, что мы  не можем вложить весь капитал в
каждое "я", иначе  мы обанкротились бы. Мы вкладываем только гроши. Наши "я"
-- это гроши.  Допустите, что  вы имеете некоторое количество монет,  все --
грошами.  Каждый момент,  когда  вы  говорите "я", вы используете грош.  Это
ошибка; даже такими, какими мы являемся, мы стоим больше, чем грош.

     В настоящей системе о слове  "я" можно сказать пятью  способами на пяти
различных уровнях. Человек  в  своем  обычном  состоянии представляет  собой
множественность   "я";  это  есть  первое  значение.  Когда  человек  решает
работать,  появляется  "наблюдающее Я", или группа  "я" (показанная на схеме
черным); это  есть второе значение. Третье значение, показанное  самым малым
кругом, это когда появляется Заместитель Управляющего. Он имеет контроль над
некоторым числом "я". Четвертое значение, показанное средним


     ГЛАВА VII
     199






     кругом, это когда появляется Управляющий. Он имеет  контроль  над всеми
"я". Пятое значение -- это значение  Хозяина *. Он начерчен как большой круг
снаружи,  так как  он  имеет  тело во  времени. Он  знает прошлое,  а  также
будущее, хотя у этого должны быть различные степени.
     В. Возможно ли увеличить число "я", заинтересованных  в  работе?  0. Мы
имеем достаточное  количество "я", они  увеличиваются в числе сами по  себе.
Целью является соединить их и помочь  им стать одним "я", заинтересованным в
работе. Если многие различные "я" заинтересованы и не знают друг друга, одно
"я" или группа "я" могут делать одну вещь, а другое -- другую вещь, не  зная
этого.  Вы можете сказать "я", говоря  о самих  себе, только в  отношении  к
вашей   работе  ради  определенной  цели:  самоизучение,  изучение  системы,
самовоспоминание и  т. д. В других вещах вы должны осознать, что это не есть
реально вы, но только малая часть вас, по большей части воображаемая.  Когда
вы  научитесь   различать  это,   когда   это  станет  привычкой  (в  смысле
постоянства),  вы  почувствуете себя на правильном  пути.  Но если вы всегда
говорите  "я"  всему  без различия, это только  помогает  вашим механическим
тенденциям и  усиливает их. А  какое количество вещей мы  делаем без желания
делать  их  вообще?  Мы должны делать то  и  это,  об  одном  думать, другое
чувствовать, и таким образом одна вещь за  другой отнимают всю нашу энергию,
и на реальную работу ничего не остается.
     Я сказал в первой лекции, что эти сотни и сотни "я" формируют некоторые
группы, в  которых несколько "я" работают совместно. Некоторые из этих групп
являются  естественными,  другие  --  искусственными,  а  некоторые --  даже
патологическими.  Первое  естественное  деление   многих  "я"  находится   в
соответствии с функциями:
     интеллектуальной,  эмоциональной,  инстинктивной  и  двигательной.  Но,
помимо  них, имеется  много  других  делений,  которые  могут  быть  названы
различными личностями.
     В. Какая разница между личностями и многими "я"? 0. Вы можете  сказать,
что  личности состоят  из  различных  "я".  Всякий может отыскать нескольких
личностей  в  себе,  и  реальное самоизучение  начинается  с  изучения  этих
различных личностей, так как мы не можем изучать "я" -- их слишком много. Но
с  личностями  это  легче,  ибо  каждая личность, или  группа  "я", означает
некоторую склонность, особенное стремление или, по временам, наклонность.
     В. Имеются ли какие-либо специальные наблюдения, которые можно сделать,
чтобы увидеть личности?
     * Хозяин -- в английском варианте -- "Маster" (Прим. переводчика).


     200
     ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
     О. Поможет  изучение ваших личных симпатий. Например, если  вы находите
что-то,  что вам  определенно  нравилось  на  протяжении  всей вашей жизни с
детства, вы  увидите, что  имеется некоторая  личность,  образованная вокруг
этого. Мы  являемся созданиями симпатий;  мы любим разного рода вещи,  но мы
имеем только  некоторое число подлинных симпатий.  Путем изучения их человек
находит личности.
     В. Все ли личности связаны с симпатиями, и ни одна -- с антипатиями?
     О.  Я не  думаю,  что нормальные люди  имеют  такие сильные  антипатии.
Антипатии обычно случайны, поэтому не доверяйте им. Но имеются вещи, которые
вы всегда  любили,  и имеются  вещи,  о которых вы  просто  воображаете, что
любите их.
     Личности  могут  быть весьма  различны.  Некоторые основаны на реальных
фактах,  реальных  вкусах  и  склонностях,  тогда  как  другие  основаны  на
воображении  и на ошибочных представлениях о самом себе. Поэтому  необходимо
отделять личности, которые могут быть использованы каким-то образом, от тех,
которые  не  могут быть  полезны  для  саморазвития  и  поэтому должны  быть
разрушены или, по крайней мере, подчинены.
     В. Мне кажется, что некоторые личности исчезают на  очень долгий период
времени.
     О. Они не исчезают,  они могут просто уходить за сцену. Если они только
случайные "я", они могут  исчезнуть, но личности не исчезают так легко, хотя
они  могут быть скрыты от глаз. Или они могут  быть принесены в жертву,  ибо
иногда,  чтобы   проявить   одну  личность,   человек   должен  пожертвовать
несколькими другими.
     В. Как установить, какие личности более реальны и какие воображаемы?
     О. Жизнь предусматривает  испытание  для личностей.  Допустите, что  вы
думаете, что вам  очень нравится что-то, а затем жизнь ставит вас в условия,
где вы можете  наслаждаться тем, что, как  вы думали, нравилось  вам,  но вы
находите вместо  этого, что  вы не наслаждаетесь этим вообще и что вы только
воображали, что вам нравилось это.  Тогда вы можете видеть, что эта личность
была воображаемой.
     В. Что определяет, какая личность или группа "я" является бесполезной и
должна быть исключена?
     О.   Личности  могут   быть  разделены.   Саморазвитие   начинается   с
магнетического центра, то есть с группы "я" или личности, заинтересованной в
определенных вещах.  Когда  человек встречает школу, его магнетический центр
начинает  накапливать практическое  и  теоретическое знание и  опыт, которые
исходят из изучения бытия, и таким  образом магнетический центр становится в
конце концов Заместителем Управляющего. Кроме этой личности имеются


     ГЛАВА VII
     201






     другие личности, из которых некоторые могут развиваться, а некоторые не
соглашаются   с  этим  вообще.  Таким  образом,  некоторые  личности   могут
объединиться в  работе,  другие являются нейтральными и, пока они не мешают,
могут быть допущены оставаться в течение некоторого времени, а третьи должны
быть исключены.  Когда магнетический центр становится  трансформированным  в
Заместителя Управляющего, вы  принимаете  определенные решения, формулируете
некоторую  цель, предпринимаете некоторую  работу. Затем  вы  можете узнать,
какая личность может работать с Заместителем Управляющего и какая не  может.
Если личность идет против вашей цели  и может повредить ей, или не хочет ее,
или не знает о ней, тогда,  очевидно,  она не  может работать с Заместителем
Управляющего. Так они  могут быть  отобраны, но сначала человек должен знать
их.  Затем, когда  личности  приведены  в  порядок  и  сгруппированы  вокруг
магнетического центра, который  означает Заместителя Управляющего, они будут
оказывать влияние на сущность просто своим существованием.
     В. Является ли Заместитель Управляющего совестью? О.  Совесть принимает
участие в формировании Заместителя  Управляющего, но  вы не можете  сказать,
что она есть Заместитель Управляющего, так как совесть значительно обширнее.
     В. Имеется ли  связь между магнетическим центром и сознанием? О. Да, но
не прямая: между ними имеется несколько различных состояний.  Лучше сказать,
что  магнетический центр  есть  основа,  из которой  растет  постоянное "Я".
Позднее   через  посредство  некоторых  трансформаций   магнетический  центр
становится постоянным "Я". Он есть  семя постоянного "Я", но только  семя --
сначала он должен стать чем-то совершенно другим.
     Теперь   попытайтесь  понять   наиболее  важное  деление  из  всех  для
практического применения. Это есть деление на  "Я"  и "Ус-  пенского"
(для  меня).  Что  такое  "Я"?  Мы  не  имеем  никакого  постоянного "Я  как
противоположного  "Успенскому". Но весь наш интерес в настоящей системе, все
наши  усилия  в  самоизучении  и  саморазвитии и  то,  что  иногда именуется
"наблюдающим Я" -- все это есть начало "Я". Все остальное  есть "Успенский",
или "ложная личность". "Успенский" есть наш  воображаемый  образ самих себя,
так как мы вставляем в  него все, что мы думаем о  себе, что обычно является
воображаемым. Все  изучение сводится к изучению этого воображаемого образа и
к отделению себя  от него.  Поэтому в настоящее время вы можете принимать за
"Я" вашу оценку этой  системы. Это есть "вы". Из вашего отношения к системе,
из вашей работы в системе, из вашего интереса  к системе "Я" может расти. На
этой основе вы можете отделить "Я" от ложной личности. Нет никакой гарантии,
что это  будет абсолютно правильно, но этот метод имеет большую практическую
ценность.


     202
     ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ






     Ложная личность  всегда против работы для  саморазвития и портит работу
всех других личностей. Она никогда не может быть полезной.
     В. Какая разница между реальными личностями и ложной личностью?
     О. Вы смешиваете два деления,  которые  совершенно различны и находятся
на  различной шкале, поэтому они не могут быть сравниваемы. О личностях  (во
множественном числе)  говорят в отношении к сущности, так как я сказал,  что
личность  может  быть  разделена  на  различные  личности,  составляющие ее.
Деление  на  сущность   и  личность   в  настоящее  время  является   просто
теоретическим  и полезно только как принцип, ибо  трудно видеть его в  самом
себе.  Мы  не  знаем наших  личностей, поэтому  мы  начинаем  изучать с двух
концов. Мы изучаем сначала ту личность, которая связана с работой и  которая
развилась из магнетического центра;
     а  затем мы изучаем ложную  личность  на совершенно иной  шкале. Ложная
личность противоположна "вам", она есть ваше ошибочное представление о самих
себе  --  именно то, чем вы не являетесь. Это деление является практическим,
ибо  необходимо знать определенно,  на  что  ваша  ложная  личность выглядит
похожей.
     Таким образом, мы не должны смешивать ложную личность с личностями, так
как, хотя они  не очень реальны, личности  могут  быть  основаны на реальных
склонностях, реальных вкусах и  симпатиях, тогда как ложная личность целиком
фальшива и может даже претендовать любить нечто, что "вам"  не нравится, или
не любить нечто,  что "вам"  действительно  нравится. Когда  вы  говорите  о
ложной личности,  вы принимаете "вас" за существующее, а ложную  личность за
несуществующую; когда вы говорите о личностях, вы оставляете ложную личность
вне  разговора  и обсуждаете  различные деления того, что, как  вы считаете,
является "вами самими".
     Ложная  личность  не  должна становиться  просто  словом.  Всякий,  кто
говорит о ней,  должен иметь  некоторый образ  самого себя во власти  ложной
личности. Только  если этот термин используется таким образом, он может дать
некоторый результат.
     В. Могли бы вы сказать больше о том, что такое "Я"?
     О. "Я"