сть существований или сосуществование. Иными словами, необходимо
предположить, что жизнь человека, повторяющаяся согласно закону вечного
возвращения на одном 'месте во времени', если можно так выразиться, одновременно
совершается и на другом 'месте во времени'. Можно сказать почти наверняка, что
человек, даже приближаясь к сверхчеловеческому состоянию, не будет сознавать
этой одновременности и будет помнить одну жизнь, или жизнь на одном 'месте во
времени', как прошлую, а другую ощущать как настоящую.
В условиях тр1хмерного пространства и одномерного времени множественность
существования невозможна. Но в условиях шестимерного пространственно-временного
континуума она совершенно естественна, поскольку при этих условиях 'каждая точка
времени соприкасается с каждой точкой пространства' и 'вс„ есть везде и всегда'.
В том пространственно-временном континууме, который изображается двумя
пересекающимися треугольниками, в идее множественности существования нет ничего
странного или недопустимого. Даже приближение к этим условиям открывает человеку
возможность 'идти пут„м всей земли' или 'приложиться к народу своему', позволяет
ему влиять на своих предков и их современников, постепенно изменить условия
своего рождения, сделать их более благоприятными и мало-помалу окружить себя
людьми, которые тоже 'помнят'.
Попробуем представить себе подробную ситуацию более конкретно. Допустим, нам
известно, что на формирование жизни какого-то человека оказали воздействие
определ„нные поступки, соверш„нные его дедом, который умер ещ„ до его рождения.
Представим далее, что этот человек имеет возможность оказать некоторое влияние
на своего деда через его современников, скажем, просто открыть ему глаза на то,
чего он до сих пор не знал. Это влияние может совершенно изменить условия
следующей (по времени) жизни этого человека, предоставить ему новые возможности
и так далее.
Предположим опять-таки, что какой-то человек, располагающий реальной властью,
государственный деятель, политик или правитель прошлой эпохи, проявил интерес к
истинному знанию. Это позволит повлиять на него, если возле него окажется
подходящий человек. Допустим, что так оно и случится. Подобное обстоятельство
могло бы вызвать неожиданные результаты очень полезного рода, открыв широкому
кругу людей новые возможности.
Преимущества перевоплощения в прошлое человека, который помнит, чему он научился
в прошлой жизни, объясняются тем, что ему известны результаты, известно, что
произошло из действия людей, живших во времени, в которое он перевоплощается.
Конечно, это вовсе не значит, что перевоплощение одного человека в прошлое может
изменить вс„ или даже многое. Возможности изменения внешних событий весьма
невелики, но они есть. Если бы в каждый данный момент существовала всего
одна-единственная возможность (см. главу 10), мы жили бы в мире абсолютного
предопределения, и тогда изменить ничего было бы невозможно. Однако в этом
отношении 'моменты' очень сильно отличаются друг от друга. Есть моменты, когда
налицо только одна возможность; есть моменты с несколькими возможностями; а
бывают такие моменты, когда существует множество самых разных возможностей. Это
можно понять, изучая собственную жизнь. Предположим, что в своей жизни мы смогли
вернуться в прошлое на десять, пятнадцать или двадцать лет. Весьма вероятно, что
тогда многое нам захотелось бы изменить, многое сделать иначе, а многого вообще
не делать. Смогли бы мы добиться этого или нет - вопрос другой; я затрагиваю его
в романе 'Колесо судьбы'. Но в случае перевоплощения в прошлое дело обстоит
гораздо проще, ибо такое перевоплощение доступно только человеку, который обр„л
высокое сознание и великую силу.
Таким образом, т.е. пут„м перевоплощений в прошлое людей, достигших
определ„нного уровня внутреннего развития, в жизненном потоке созда„тся попятное
движение. Этот обратный поток и есть эволюционное движение, которое постепенно
делает жизнь лучше и благороднее, которое возвращается обогащ„нным к тому
источнику, из которого возникло.
По сравнению с этими идея перевоплощения в будущее представляется не просто
бесплодной - это насмешка над бедными перевоплощающимися душами.
Представим себе человека, который жил в древнем Риме, умного и образованного для
своего времени; и вот он перевоплощается в наше время в обычные условия
европейских образованных классов. К этим условиям он совершенно не сумеет
приспособиться, сохранив в себе тысячи привычек и желаний, для которых нет места
в современной жизни. Он будет исполнен непонятных предрассудков, верований и
тенденций, граничащих с преступными замыслами. То, что кажется ему совершенно
естественным, нормальным и даже необходимым, для окружающих его людей является
аморальным, порочным и противоестественным. То, что представляется ему вполне
законным и правильным, они воспримут как преступное бунтарство и так далее.
Положение бедного римлянина окажется невероятно тяж„лым как для него самого, так
и для тех, кто его окружает.
Точно так же человек нашего времени, перенес„нный в дал„кое будущее, очутится в
совершенно непривычных условиях, окруж„нный людьми, которые живут непостижимыми
для него интересами. В этой новой жизни он окажется чужим, и потребуется немало
поворотов колеса вечного возвращения и возникновение массы ненужной кармы, пока
он приспособится к новому окружению и новым формам мышления.
Зато человек нашего времени, перевоплотившийся в древнем Риме, извлеч„т огромную
пользу, сопоставляя жизнь двух эпох, которые так отличаются друг от друга. Где
бы он ни появился, он принес„т с собой струю цивилизации, и не столько потому,
что наше время более цивилизованно, сколько потому, что в силу своей
неприспособленности к римским формам жизни он остро ощутит варварство той эпохи,
почувствует себя как бы пребывающим вне е„ и ни и одной области не сможет
разделить энтузиазм своих новых современников.
Перевоплощение в прошлое связано с вечным возвращением ещ„ одним образом; оно
возможно лишь на свободные, 'вакантные' места, которые могут возникнуть двумя
способами.
Первый - когда душа после многих жизней сознательной борьбы обретает свободу и
покидает колесо жизней в каком-то определ„нном 'месте во времени' и направляется
к своему истоку, т.е. в прошлое.
Второй - когда душа умирает, то есть после многих жизней, провед„нных в
скольжении вниз под уклон, после движения по сходящейся спирали, с ускоряющимися
концом, душа вообще переста„т рождаться.
Обе возможности, и первая, и вторая, оставляют свободное место для
перевоплощений.
В первом случае, т.е. в случае перевоплощения на место человека, завершившего
свою задачу и ушедшего в прошлое, душа обычно получает довольно сложную роль,
которую она должна играть в своей новой жизни, - роль того человека, который
уш„л. Этот человек уш„л, освободившись внутренне; но во внешнем мире он оставил
обширную и разнообразную карму. Его место надо заполнить. Ушедший человек не
может исчезнуть из жизни; новому акт„ру необходимо взять на себя роль старого.
Во втором случае, когда душа рождается на месте той, которая умерла,
перевоплотившийся человек также получает очень трудную роль, хотя трудность
здесь совершенно иного рода; она может быть связана с личными качествами
ушедшего человека или внешними условиями его жизни. Разница по сравнению с
первым случаем в том, что воплотившаяся душа не должна играть ничьей роли и
может с самого начала создавать собственную карму. Но условия рождения в этом
случае будут очень неблагоприятные. Многие души умирают по причине тяж„лых
условий своего рождения, не способные противостоять тем обстоятельствам, среди
которых им предстоит жить. Таковы люди с отягощенной и патологической
наследственностью, дети порочных, преступных или ненормальных родителей. Таковы
и те, кто рождается во времена продолжительных войн, революций, нашествия
варваров, в эпоху крушения цивилизаций и гибели целых народов, рождается только
для того, чтобы немедленно погибнуть вместе с десятками и сотнями тысяч других
несчастных, всегда одинаково, без малейшей надежды на спасение, без какой-либо
возможности изменить свою судьбу.
Рождение в таких условиях - труднейшее испытание для перевоплощающейся души.
Самые сильные и устойчивые души преодолевают эти условия и выживают среди них,
постепенно создавая вокруг себя своеобразный остров, на котором могут найти себе
спасение и другие гибнущие души.
Кроме этих, так сказать, естественных ролей, в истории существуют роли,
специально созданные для перевоплощающихся душ, уже достигших известной степени
сознательности. Некоторые из таких ролей известны, ибо принадлежат историческим
личностям, за которыми можно предположить влияние эзотерических школ. Другие
роли такого типа принадлежат людям, которые также исторически известны, но,
по-видимому, далеки от какого-либо влияния эзотеризма. Есть роли, принадлежащие
совершенно неизвестным людям, которые выполнили огромную работу, но не оставили
при этом видимых следов.
О персонажах, принадлежащих к определ„нным школам, но внешне как будто дал„ким
от эзотеризма, можно сказать очень немногое. Если такие люди существуют, их
внутренняя жизнь должна быть совершенно независимой от внешней. Воплощение на
место таких людей доступно только тем, кто получил особое воспитание,
необходимое для подобной двойной жизни. Человеку, развивавшемуся в обычных
условиях, такое перевоплощение оказывается не под силу.
Но даже тех, кто специально готовился к этим трудным ролям, не может устроить
перевоплощение, преобладающая тенденция которого противоречит эзотерической
работе.
Нет ни одной эзотерической традиции, которая допускала бы внутреннее
противоречие между внешней жизненной ролью и внутренней работой. Это значит, что
человек, тайно принадлежащий к школам, не может открыто действовать против них.
Ещ„ менее возможно, чтобы человек, который принадлежит к эзотерической школе,
носил маску псевдооккультизма или своим поведением унижал саму идею школы.
Иногда приходится встречаться с подобными утверждениями со стороны лиц, некогда
имевших связь с эзотерическим учителем, но затем утративших е„; то же самое
касается тех, для кого идеи эзотеризма становятся средством для достижения своих
личных целей.
Иначе и быть не может; величайшая ошибка - считать, что 'добро' может скрываться
под маской 'зла', а истина - под маской 'лжи'. Это так же невозможно, как
невозможно сознательное зло. Зло по самой своей природе должно быть
бессознательным и слепым. Поэтому жизнь, которая служит лжи и основана на лжи,
не может быть сознательной ролью.
Жизненная роль человека, принадлежащего к эзотерической школе, всегда выражает
его внутреннюю суть; именно по этой причине его жизнь иногда оказывается
исторической загадкой.
Такие роли принадлежат, например, отдельным лицам евангельской драмы. Я уже
упоминал о драме Христа. Но в ней участвовал не один только Христос; это была
драма с большим числом драматических акт„ров, которые играли определ„нные роли,
прочно утвердившиеся в их умах. Драма Христа, вся евангельская история
представляет огромный интерес с точки зрения механизма вечного возвращения и
перевоплощения в прошлое.
Первый вопрос, который возникает с точки зрения вечного возвращения, таков:
возможно ли, чтобы все драматические акт„ры были обречены вечно играть свои
роли, произносить одни и те же слова, совершать одни и те же поступки?
Для ответа на этот вопрос необходимо уяснить, что в евангельской драме
существует два типа ролей и два типа акт„ров. Перед зрителями и историей
играются те же самые сцены; должны быть сказаны те же самые слова, совершены те
же самые поступки. Но в одном случае акт„ры остаются одними и теми же, а в
другом - могут быть другими. Акт„р, однажды сыгравший Иуду, всегда будет играть
Иуду; но акт„р, однажды сыгравший Иисуса, может в следующий раз играть
какую-нибудь другую сознательную личность, например, Иоанна Крестителя. Могут
поменяться ролями и апостолы. Среди них могут оказаться и такие люди, которые не
знают своей роли достаточно глубоко или которые хотят внести в не„ изменения,
что-то сво„, какое-то 'улучшение'. Им прид„тся вновь и вновь играть одну и ту же
роль, пока они не выучат е„ в совершенстве и не запомнят слово в слово. Мы не
знаем их ошибок, потому что в Евангелиях они были исправлены, а Евангелия
написали люди, понимавшие смысл и цель драмы Христа. Однако подлинная
историческая действительность могла отличаться в деталях от истории, сообщ„нной
в Евангелиях. Апостолы могут в следующий раз не только поменяться ролями, но и
перейти к более важным ролям драмы; каждый из них может надеяться однажды
сыграть роль Христа.
Так обстоит дело с сознательными ролями. Роли бессознательные меняться не могут.
Священники, допрашивавшие Иисуса и возбуждавшие против него народ; толпа,
требовавшая его смерти; солдаты, делившие его одежду, и т.д. - все они будут
исполнять свои роли без малейших изменений. Бессознательные роли евангельской
драмы ж„стко закреплены в своих неизменных повторениях. Что другое может кричать
человек, который вопил: 'Распни его!'? Он не способен крикнуть что-то другое, не
способен даже подумать о ч„м-то другом. И он будет продолжать кричать 'Распни
его!' на протяжении всех циклов вечности. Что другое может сказать или сделать
Пилат? Он не в состоянии ничего изменить; он может только в очередной раз 'умыть
руки'. Все эти люди распяли самих себя, навечно пригвоздили себя к кресту
Иисуса, и никакая сила не может оторвать их от этого креста.
Глубокий смысл заключ„н в мифе о 'Вечном Страннике', или 'Вечном Жиде', *,
который вечно будет повторять сво„: 'Иди дальше!'.
В бессознательных ролях не могло быть ошибок: каждый человек играл свою
бессознательную роль в соответствии со своим типом, воспитанием, окружением и
эпохой; он повиновался стадному инстинкту, действовал в силу подражания и т.п.
Его роль механически повторялась и в следующей раз; чем чаще он е„ играл, тем
лучше выучивал и тем меньше оставалось возможности для ошибки или непонимания.
'Вечное повторение' следило за его ролью, так что ошибка стала невозможной;
постановщик драмы Христа мог положиться на бессознательные роли так же тв„рдо,
как на ландшафт Иудеи, е„ обычаи, праздники и тому подобное.
Но сознательные роли требуют подготовки.
В последующем развитии христианства эзотерическое христианство стало школой
подготовки акт„ров для этой драмы. Сама драма была, так сказать, экзаменационным
представлением; вс„ вместе представляло собой довольно интересное зрелище.
Будучи началом, источником, драма создала религию; а религия, как результат, как
'река', своим обратным течением питала 'источник'. В умственном образе этого
явления отражается космический процесс.
Превращение христианства в церковь, договор между церковью и государством,
искажение и извращение первоначальных идей религии любви, докатившихся до
проповеди христианства с мечом в руках, избиения еретиков и инквизиции - вс„ это
было последствием евангельской драмы. Таков неизбежный результат работы по
подбору из человеческой массы людей, способных к эзотерической работе. Люди,
неспособные к такой работе, также слушали поучения Евангелия; им, естественно,
пришлось усвоить его догматы и принципы и приспособить их к своему пониманию, к
своей жизни, к борьбе друг с другом, к своим преступлениям и т.д.
Однако в работе эзотеризма ничто не теряется зря. Искаж„нные формы христианства
также имеют сво„ значение, поскольку многие люди способны постигать идеи высшего
порядка лишь в искаж„нном виде. Вместе с тем, некоторые из них, получив эти идеи
в искаж„нном виде, могут почувствовать искажение и начать поиски истины; в
отдельных случаях они способны достичь первоначального источника.
Распятие Христа продолжается непрестанно. Вместо самого Христа распинаются его
учение, его идеи; и толпа, которая верит своим вождям, продолжает кричать:
'Распни его!'.


Две великие религии, появившиеся одна за другой, а именно, буддизм и
христианство, никогда не изучались совместно, как дополняющие друг друга. Обычно
считалось, что в своих ключевых моментах они противоречат друг другу.
Жизнь принца Гаутамы, ставшего Буддой, то есть Просветл„нным, не является драмой
в том смысле, в каком ею является жизнь Христа; во всяком случае, она не так
драматична, как последние три года жизни Христа. Но в буддизме жизнь Будды
превратилась в миф, из которого нельзя выбросить ни одной черты, ни одного
слова.
Будда прожил долгую жизнь и создал крупный монашеский орден, который после его
смерти распространил сво„ влияние в мире. Этот орден никогда не искажал учение
Будды в такой степени, в какой учение Христа было искажено его последователями.
Конечно, жизнь Будды тоже представляет собой сознательную роль, исполнить
которую могут многие акт„ры, хотя это, конечно, нелегко, но она относится к
естественным ролям, тогда как роль Христа была создана специально.
Внутренний круг позднейшего буддизма также является школой, которая готовит
акт„ров для ролей принца Гаутамы, его ближайших учеников и последователей. Но,
как и христианство, он не является школой во всей своей целостности; как и в
христианстве, лишь немногие скрытые его течения можно связать с идеей школы.


В связи с вопросом об отношениях идеи вечного возвращения и 'перевоплощения в
прошлое' к идеям эволюции интересно понять, существуют ли в эзотеризме
социальные теории? Иными словами: допускает ли эзотерическое учение какую-то
организацию человеческого общества или отдельных его групп, которая помогла бы
данной культуре достичь наивысших результатов и способствовала бы общей эволюции
человечества?
Это особенно интересно в наше время, когда различным социальным теориям
прида„тся такое большое значение, когда самые фантастические измышления в этой
области подняты до ранга науки или догматизированы в виде рационалистической
религии.
Существует и ответ на эти вопросы. Эзотерическая мысль об идеальной организации
человеческого общества - это деление его на касты в соответствии с законами
Ману.
В кодексе законов Ману, каким он дош„л до нас, деление на касты - краеугольный
камень в устройстве общества. Причиной такого деления природы человека, на
основе которой был создан человек, считается сама сущность человеческой природы.


Законы Ману
Из главы I:
31. Ради процветания миров он создал из своих уст, рук, б„дер, ступней брахмана,
кщатрия, вайшья и шудру.
88. Обучение, изучение Веды, жертвоприношение для себя и для других, раздачу и
получение милостыни он установил для брахманов.
89. Охрану подданных, раздачу милостыни, жертвоприношение, изучение Веды и
неприверженность к мирским утехам он указал для кшатрия.
90. Пастьбу скота, а также раздачу милостыни, жертвоприношение, изучение Веды,
торговлю, ростовщичество и земледелие - для вайшья.
91. Но только одно занятие Владыка указал для шудры - служение этим варнам со
смирением.
98. Само рождение брахмана - вечное воплощение дхармы, ибо он рожд„н для дхармы
и предназначен для отождествления с дхармой.
99. Ведь брахман, рождаясь на земле для охранения сокровищницы дхармы, занимает
высшее место как владыка всех существ.
100. Вс„, что существует в мире, это собственность брахмана; вследствие
превосходства рождения именно брахман имеет право на вс„ это.
101. Брахман ест только сво„, носит - сво„ и да„т сво„: ведь другие люди
существуют по милости брахмана.
102. С целью определения обязанностей его и остальных мудрый Ману, происшедший
от Самосущего, составил эту шастру.
103. Она должна быть тщательно изучена и правильно сообщена ученикам только
уч„ным брахманом, никем другим.
104. Брахман, изучающий эту шатсру и ведущий образ жизни, соответствующий
объявленному в ней, никогда не пятнается грехами, совершенными в мыслях, а также
словесными и телесными.
105. Он очищает всякое собрание и родных - семь предшествующих и семь
последующих поколений; только он один имеет право на всю эту землю.
Из главы IX:
322. Без Брахмана не преуспевае