го порядка; она сознавала
опасность неправильного и беспорядочного подхода к идеям. Вопрос в следующем: в
ч„м должна заключаться подготовка? О ч„м говорят аллегории мистерии и магических
ритуалов?
Прежде всего о необходимости соответствующих знаний для каждого порядка идей.
Есть вещи, которых без предварительных знаний касаться нельзя.
Мы это прекрасно понимаем в других областях. Нельзя, например, без
соответствующих знаний обращаться со сложной машиной; нельзя без знаний и
практики управлять паровозом; нельзя, не зная всех деталей, касаться мощной
электрической машины.
Человеку показывают электрическую машину, объясняют е„ устройство и говорят:
'Если дотронетесь вот до этих частей - смерть.' И всякий понимает, что для
знания машины нужно долго и упорно учиться. И понимает также, что машины разного
рода требуют разных щнаний, что, научившись обращаться с машиной одного рода, не
удастся управлять всеми.
Идея - это машина огромной силы. Но именно этого не созна„т современная
психология.
Всякая идея есть сложная и тонкая машина. Чтобы обращаться с ней, нужно, прежде
всего, обладать многими чисто теоретическими знаниями, а также иметь большой
опыт и практическую подготовку. При неумелом обращении с идеей происходит е„
взрыв, начинается пожар, идея горит и сжигает вс„ вокруг.
С точки зрения современного понимания, вся опасность ограничивается неправильным
выводом, на этом вс„ кончается. В действительности, вс„ не так. Один
неправильный вывод влеч„т за собой целый ряд других. Некоторые идеи настолько
могущественны, настолько потенциальны, что как правильный, так и неправильный
вывод из них непременно даст огромные результаты. Есть идеи, которые затрагивают
самые пота„нные уголки нашей души и, раз затронув, навсегда оставляют в них
след. И при этом, если идея воспринята неправильно, то и след от не„ оста„тся
неправильной, сбивающий с прямого пути, отравляющий жизнь.
Именно так действует неправильно воспринятая идея сверхчеловека. Она отрывает
человека от жизни, поселяет в его душе глубокий разлад, лишает его того, что у
него было, ничего не давая взамен.
Но виновата в этом не идея, а неправильный подход к ней.
В ч„м же тогда должен заключаться правильный подход?
Поскольку идея сверхчеловека соприкасается с проблемой времени и с идеей
бесконечного, то, не выяснив способов подхода к проблеме времени и к идее
бесконечного, нельзя касаться идеи сверхчеловека. Проблема времени и идея
бесконечности содержат законы действия машины.
Не зная этих законов, человек не будет знать, какое действие произвед„т его
прикосновение к машине, поворот того или иного рычага.
Проблема времени - величайшая загадка, стоящая перед человечеством. Религиозное
откровение, философская мысль, научное исследование и оккультное знание - все
сходятся на одном, на проблеме времени, - и все приходят к е„ одинаковому
решению.
Времени нет! Нет непрерывного и вечного возникновения и исчезновения явлений.
Нет вечного фонтана являющихся и исчезающих событий. Вс„ существует всегда! Есть
только вечное настоящее, Вечное Теперь, которого не в силах ни охватить, ни
представить себе слабый и ограниченный человеческий ум.
Но идея 'вечного теперь' вовсе не есть идея холодной и беспощадной
предопредел„нности, точного и непременного предсуществования. Совершенно неверно
сказать, что раз вс„ уже существует, раз уже существует дал„кое будущее, раз
наши поступки, мысли и чувства существовали десятки, сотни и тысячи лет и будут
существовать всегда, - то значит нет жизни, нет движения, нет роста, нет
эволюции.
Люди говорят так и думают, ибо они не понимают бесконечного и хотят измерить
глубины вечности своим слабым, ограниченным, конечным умом. Разумеется, они
получат самое безнад„жное решение, какое только может быть. Вс„ есть, ничто не
может измениться, вс„ существует заранее и извечно. Вс„ мертво, вс„ неподвижно в
застывших формах, среди которых бь„тся наше сознание, создавшее себе иллюзию
движения, движения, которого в действительности нет.
Но даже такое слабое и относительное понимание идеи бесконечности, которое
доступно ограниченному интеллекту человека (при условии, что оно развивается в
правильном направлении), достаточно для того, чтобы разрушить 'этот мрачный
фантом безнад„жной неподвижности'.
Мир есть мир бесконечных возможностей.
Наш ум следит за развитием возможностей всего в одном направлении. Но фактически
в каждом моменте есть множество возможностей, огромное их число. И все они
осуществляются, только мы этого не видим и не знаем. Мы видим только одно из
осуществлений; в этом и заключается бедность и ограниченность человеческого ума.
Но если мы попробуем представить себе осуществление всех возможностей настоящего
момента, затем следующего момента и т.д. и т.п., мы почувствуем, как мир
бесконечно разрастается, непрерывно множится и делается неизмеримо богаче,
совершенно не похожи на тот плоский и ограниченный мир, который мы себе
нарисовали. Представив себе это бесконечное многообразие, мы ощутим на мгновение
'вкус' бесконечности и пойм„м неправильность и невозможность подхода к проблеме
времени с земными мерками. Мы пойм„м, какое бесконечное богатство времени,
идущего во всех направлениях, необходимо для осуществления всех возможностей,
возникающих в каждый момент. И пойм„м, что сама идея возникновения и
исчезновения возможностей созда„тся человеческим умом потому, что иначе он
разорвался бы и погиб от одного соприкосновения с бесконечным существованием.
Одновременно с этим мы ощутим нереальность всех наших пессимистических выводов
перед громадностью раскрывающихся горизонтов. Мы почувствуем, что мир бесконечно
велик, и всякая мысль о како„-либо ограниченности, о том, что в н„м чего-нибудь
может не быть, покажется нам просто смешной.
Где же в таком случае искать правильное понимание 'времени' и 'бесконечности'?
Где искать это бесконечное протяжение во всех направлениях от каждого момента?
Какие пути ведут к нему? Какие пути ведут к существующему теперь будущему? Где
найти правильные методы обращения с ним? Где найти верные способы обращения с
идеей сверхчеловека? Вот вопросы, на которые современная мысль не да„т никакого
ответа.
Но человеческая мысль не всегда была так беспомощна перед этими вопросами.
Существовали и существуют иные попытки разрешения загадок бытия.
Идея сверхчеловека принадлежит 'внутреннему кругу'. В древних религиях и мифах в
образе сверхчеловека рисовали высшее 'я' человека, его высшее сознание. И это
высшее 'я', высшее сознание изображали в виде существа, почти отдельного от
человека, но как бы живущего внутри него.
От самого человека зависело или приблизиться к этому существу, стать им, или
отдалиться от него, даже совсем с ним порвать.
Очень часто образ сверхчеловека как существа дал„кого будущего, или золотого
века, или мифического настоящего символизировал собой это внутреннее существо,
высшее 'я', сверхчеловека в прошлом, настоящем и будущем.
Что было символом и что реальностью, зависело от характера мышления того, кто
мыслил. Люди, склонные к объективному представлению, считали внутреннее символом
внешнего. Люди, которые понимали по-иному и знали, что внешнее не означает
объективного, считали внешний факт символом возможностей внутреннего мира.
Но в действительности идея сверхчеловека не существовала отдельно от идеи
высшего сознания.
Древний мир не был поверхностно материалистическим. Он умел проникать в глубь
идеи, находить в ней не один, а много смыслов. Наше время, конкретизировав идею
человека в одном смысле, лишило е„ всей внутренней силы и свежести. Сверхчеловек
как новый зоологический вид прежде всего скучен. Он возможен и допустим только
как 'высшее сознание'.
Что же такое высшее сознание?
Здесь, однако, необходимо заметить, что всякое деление на 'высшее' и 'низшее'
(как, например, деление математики на высшую и элементарную) искусственно. В
действительности, конечно, низшее есть не что иное, как неправильное,
ограниченное представление о целом, а высшее - более широкое и менее
ограниченное понимание. По отношению к сознанию этот вопрос о 'высшем' и
'низшем' стоит так: низшее сознание есть ограниченное самосознание целого, тогда
как высшее сознание есть более полное самосознание.
Вы совершили путь от червя к человеку, но многое в вас ещ„ осталось от червя.
Некогда вы были обезьяной, и даже теперь ещ„ человек - больше обезьяна, чем иная
из обезьян.
В этих словах Заратустры, разумеется, нет 'теории Дарвина'. Ницше говорил о
мучительном разладе в душе человека, о борьбе прошлого с будущим. Он понимал
трагедию человека, заключающуюся в том, что в его душе одновременно живут червь,
обезьяна и человек.
В каком же отношении стоит такое понимание идеи сверхчеловека к проблеме времени
и идее бесконечности? И где искать 'время' и 'бесконечность'?
Тоже в душе человека! - отвечают древние учения. - Вс„ внутри человека, и ничего
внешнего.
Как это нужно понимать?
Время - это не условие существования вселенной, а условие восприятия мира нашей
психикой, налагающей на мир условия времени, потому что иначе она не может себе
его представить.
Западная мысль, по крайней мере е„ эволюционирующая часть, та, которая не ставит
себе догматических преград, также находит 'дальнейшие возможности изучения
проблемы времени в переходе к вопросам психологии' (Минковский).
Этот 'переход к вопросам психологии' в проблемах пространства и времени, о
необходимости которого говорит Минковский, означает для естественных наук не что
иное, как принятие положения Канта о том, что пространство и время суть формы
нашего чувственного восприятия и возникают в нашей психике.
Но бесконечность невозможно представить без отношения к пространству и времени.
Поэтому, раз пространство и время суть формы нашего восприятия и лежат в нашей
психике, значит, и корни бесконечного нужно искать в нашей психике. Вероятно, е„
можно определить как бесконечную возможность расширения нашего сознания.
Глубины, скрытые в сознании человека, хорошо понятны философам-мистикам, мысль
которых связана с параллельными системами герметической философии, алхимией,
каббалой и другими.
'Человек заключает в себе и небо, и ад', - говорили они и часто изображали
человека, рисуя в н„м разные лица Божества и мир т„мный и светлый. Они
утверждали, что, углубляясь в себя, человек может найти вс„ и достигнуть всего.
Чего он достигнет - это зависит от того, что он будет искать и как искать. Они
видели в этом не только аллегорию. Душа человека действительно рисовалась им в
виде окна или нескольких окон в бесконечность. Человек в обычной жизни
представлялся им живущим как бы на поверхности самого себя, не зная и не
сознавая того, что именно находится в его глубине.
Если он думает о бесконечности, он мыслит е„ как бы вне себя. В действительности
же она в н„м самом. Сознательно углубляясь в себя, человек может найти
бесконечность и соприкоснуться с ней.
Гихтель, мистик XVII столетия, да„т рисунок 'совершенного человека' в своей
замечательной книге 'Практическая теософия'.
Совершенный человек - это каббалистический Адам Кадмон, т.е. человечество, или
человеческий род, копией которого является отдельный человек.
Рисунок представляет фигуру человека, на голове которого (во лбу) изображ„н
Святой Дух; в сердце - Иисус; в солнечном сплетении - Иегова; верхняя часть
груди с органами дыхания (и, может быть, с органами речи) изображает 'мудрость',
или 'Зеркало Бога'; а нижняя часть тела с его органами содержит 'Т„мный мир',
или 'Корень душ в центре вселенной'.
Таким образом, на рисунке изображено пять путей в бесконечность внутри человека.
Человек может избрать любой из них, и то, что он найд„т, будет зависеть от того,
каким пут„м он пойд„т.
'Человек потому стал таким т„мным и таким внешним, - говорит Гихтель, - что он
ищет очень далеко, над зв„здным небом, в высшей вечности то, что совсем рядом с
ним, во внутреннем Центре души.
Когда душа стремится отвлечь свою волю от внешнего созвездия и покинуть вс„
видимое, дабы обратиться к Богу, в свой Центр, это требует отчаянной работы.
Чем более душа проникает в себя, тем более она приближается к Богу, до тех пор,
пока наконец не предстанет перед Святой Троицей. Тогда она достигнет
глубочайшего знания.'
Внутреннее понимание идеи бесконечности гораздо правильнее и глубже, чем
внешнее, и да„т более верный подход к идее сверхчеловека, более ясное е„
понимание. Если бесконечность пребывает в душе человека, и он может прикоснуться
к ней, углубляясь в себя, то и 'будущее', и 'сверхчеловек' находятся в его душе,
и он может найти их в себе, если, конечно, будет правильно искать.


Отличительной чертой и особенностью идей 'реального' мира, т.е. мира, каков он
есть, является то, что в материалистическом освещении они выглядят абсурдом. Это
необходимое условие. Но это условие и его необходимость никогда не понимаются
должным образом; вот почему идеи 'многомерного мира' часто производят на людей
впечатление кошмара.
Сверхчеловек есть одна из возможностей, лежащих в глубине души человека. От
самого человека зависит приблизить эту идею или отдалить. Близость или дальность
сверхчеловека лежит не во времени, а в отношении человека к этой идее, и в
отношении не только умственном, но и в деятельном, практическом. Человека
отделяет от сверхчеловека не время, а неподготовленность к принятию
сверхчеловека. Время пребывает в самом человеке. Оно есть внутреннее препятствие
для непосредственного ощущения того или другого, и больше ничего. Строение
будущего, служение будущему - это лишь символы, символы отношения человека к
самому себе, к своему настоящему. Ясно, что если принять этот взгляд, признать
что вс„ будущее заключено в самом человеке, то наивно спрашивать о том, какое
мне дело до сверхчеловека. Очевидно, человеку есть до него дело, потому что
сверхчеловек - это он сам.


Но взгляд на сверхчеловека как на высшее 'я' человека, как на нечто, находящееся
внутри него самого, ещ„ не исчерпывает всех возможностей понимания.
Знание мира, каков он есть, - это нечто более тонкое и сложное; оно вовсе не
требует отрицания объективного существования данного явления. В этом случае
внешний аспект явления позна„тся человеком в его отношении к внутреннему
аспекту. Сверх того отч„тливым признаком истинного познания является отсутствие
в н„м всякого отрицания, прежде всего отрицания противоположного взгляда.
'Реальное' (т.е. многомерное и полное) познание отличается от материального или
логического (т.е. нереалистичного) познания, главным образом, тем, что оно не
исключает противоположные взгляды. Истинное познание включает в себя все
противоположные взгляды, предварительно очищенные, разумеется, от искусственных
усложнений и суеверий. Следует понять, что отсутствие отрицания противоположных
взглядов вовсе не означает приятия ложного, иллюзорного и суеверного. Знание
есть правильное отделение реального от ложного, и это достигается не пут„м
отрицания, а пут„м включения. Истина включает в себя вс„, а что не может войти в
не„, уже тем самым показывает свою неправильность и ложность.
В истине нет антитез, один взгляд не исключает другого. Поэтому и по отношению к
идее сверхчеловека только то понимание истинно, которое включает в себя обе
точки зрения внешнюю и внутреннюю.
На самом деле, у нас нет никаких оснований отрицать возможность реального,
живого сверхчеловека в прошлом, настоящем и будущем. В то же время мы должны
признать в сво„м внутреннем мире присутствие семян чего-то высшего по сравнению
с тем, чем мы обычно жив„м, должны признать возможность прорастания этих семян и
их проявления в формах, ныне для нас непостижимых.
Сверхчеловек в прошлом и будущем не противоречит возможности высшего сознания
человека, который жив„т сейчас. Наоборот, одно раскрывает другое.
Люди, сознающие сверхчеловека в себе, раскрытие в себе новых высших сил,
оказываются благодаря этому связаны с идеей сверхчеловека в прошлом и будущем.
Люди, которые ищут реального, живого сверхчеловека в настоящем, этим самым
раскрывают высшее начало в своей душе.
Идея сверхчеловека тем и трудна для понимания, тем и опасна, что требует умения
согласовать два противоположных взгляда. Только внешний или только внутренний
аспект этой идеи удовлетворить человека не могут. Каждый из них по-своему
неверен, каждый по-своему искажает идею. А в искаженном виде идея сверхчеловека
оказывается собственной противоположностью и не только не поднимает человека, но
наоборот, толкает его в бездну пессимистического отрицания или приводит к
пассивному 'недеянию', к остановке.
Разочарование в жизни и жизненных целях, идущее от идеи сверхчеловека,
проистекает от е„ неправильного понимания, главным образом, от чувства
отдал„нности, недоступности сверхчеловека во внешней жизни.
С другой стороны, исключительно внутреннее понимание идеи сверхчеловека также
отрывает человека от жизни, делает в его глазах всякую деятельность ненужной и
бесполезной. Поскольку сверхчеловек существует внутри меня и необходимо только
погрузиться в себя, чтобы найти его, то зачем все попытки что-то делать или
искать его вне себя?
Это и есть два подводных камня, дежащих в глубине идеи сверхчеловека.
Человек находит сверхчеловека в себе, начиная искать его вне себя; он может
найти сверхчеловека вне себя, начав искать его внутри себя.
Поняв и представив себе образ сверхчеловека, каким он может быть, человек должен
перестроить всю свою жизнь так, чтобы она не противоречила этому образу... если
сможет. Это и откроет идею сверхчеловека в его душе.


Подходить к идее сверхчеловека интеллектуальным пут„м возможно только после
длительной и настойчивой тренировки ума. Способность думать есть та первая
необходимая стадия посвящения, которая гарантирует безопасность приближения к
этой идее. Что значит уметь думать? Это значит уметь думать по-другому, не так,
как мы привыкли, представлять себе мир в каких-то новых категориях. Мы слишком
упростили наше представление о мире, привыкли рисовать его себе чересчур
однообразным; теперь нам предстоит заново учиться понимать его сложность. Для
этого нужно вновь и вновь воспринимать его по-иному; понять, что нам совершенно
не известно, что такое человек; понять, что человек, возможно, совсем не то, что
мы о н„м думаем.
В сердце сво„м мы очень хорошо знаем, знаем нечто; но никак не можем на н„м
сосредоточиться. Мы понимаем некоторый круг идей, но жив„м в другом круге. Жизнь
кружится вокруг нас, и мы кружимся вместе с ней, а вокруг нас кружатся наши
тени.
'Нет ничего вне нас. Но мы забываем это при первом звуке', - говорит Заратустра
у Ницше.
В еврейских легендах Талмуда есть замечательная дегенда о Моисее, в которой
содержится вся идея эволюции человека в подлинном смысле этого слова.


Портрет Моисея
Весь мир был потряс„н и покор„н чудом Исхода. Имя Моисея было у всех на устах.
Известие о великом чуде дошло и до мудрого царя Аравии. Царь призвал к себе
своего лучшего живописца и приказал ему отправиться к Моисею, написать его
портрет и привезти этот портрет ему. Когда живописец вернулся, царь собрал всех
своих мудрецов, умудр„нных в науке физиогномики, и попросил их определить по
портрету характер Моисея, его особенности, склонности, привычки и источник его
таинственной силы.
- Царь, - отвечали мудрецы, - это портрет человека жестокого, надменного,
алчного, одержимого желанием власти и всеми существующими в мире пороками.
Их слова вызвали у царя негодование.
- Как это возможно? - воскликнул он. - Как возможно, чтобы человек, чьи
замечательные деяния гремят по всему миру, оказался таким?
Между живописцем и мудрецами начался спор. Живописец уверял, что портрет Моисея
написан им совершенно точно, а мудрецы настаивали на том, что характер Моисея
был определ„н ими, согласно портрету, безошибочно. Мудрый царь Аравии решил
тогда проверить, какая из спорящих сторон права, и сам отправился в лагерь
израильтян.
С первого взгляда царь убедился, что лицо Моисея было изображено живописцем в