живут  люди,  что
составляет цель их существования, предмет желаний, страстей и устремлений, о
чем они  мечтают, о чем говорят, чему служат и чему поклоняются.  Подумайте,
на что  тратит  деньги современное культурное человечество, даже  оставляя в
стороне  войну; подумайте, что  требует  наивысших расходов,  где собираются
самые  большие толпы  народа. Если мы хоть на мгновение поразмыслим над этим
вопросом, нам станет ясно, что человечество в его нынешнем состоянии, с теми
интересами,  которыми  оно  живет, не  может  ожидать  чего-то  большего  по
сравнению с тем, чем оно обладает. Но, как я уже сказал, иначе дело обстоять
и не может.  Если  знание  будет  разделено между  всеми, каждый получит так
немного, что останется таким же глупцом, каким и был. Однако, благодаря тому
факту,  что знание  хотят иметь очень немногие люди, - берущие его получают,
скажем, каждый по грану  - и  приобретают возможность стать более разумными.
Все стать разумными  не могут, даже если бы этого и  пожелали. И если бы они
действительно  стали  разумными, это  не помогло бы делу.  Существует  общее
равновесие, которое невозможно нарушить.

     "Таков один аспект. Другой, как я уже сказал,  состоит в том, что никто
ничего и не скрывает; тут  нет никакой  тайны. Но приобретение  или передача
истинного  знания требует  огромного труда  и больших усилий как со  стороны
того,  кто получает,  так и  со стороны того, кто  дает. И  те, кто обладают
знанием,  делают все,  что  могут, чтобы  передать  и сообщить его  возможно
большему числу людей, облегчить им приближение  к знанию и подготовку себя к
восприятию истины. Но никому нельзя  передавать знание силой,  а, как  я уже
говорил, непредубежденное рассмотрение жизни среднего человека, знакомство с
тем, что наполняет его день, с вещами, которые его интересуют, сию же минуту
покажет,  правомерно ли обвинять  людей,  владеющих  знанием, в том, что они
скрывают  его, не желают передавать народу, не хотят учить других  тому, что
знают сами.

     "Тот, кто желает получить знание, должен сам предпринять первые усилия,
чтобы  найти  его  источник  и  приблизиться  к  нему, пользуясь  помощью  и
указаниями,  которые  даются всем, но  которых  люди,  как правило, не хотят
видеть и  признавать. Знание не может прийти к людям само собой, если они не
проявят усилий со своей стороны. Они прекрасно это понимают, когда речь идет
об ординарном знании, но в случае большого знания, если они вообще допускают
его существование, они  предпочитают  ожидать  чегото совсем  иного.  Каждый
хорошо знает, что если человек хочет, например, научиться китайскому  языку,
на  это потребуется несколько лет напряженной работы; каждый  знает, что для
усвоения основ  медицины нужно пять лет, а для изучения музыки или  живописи
раза в  два больше.  И все-таки существуют теории,  которые  утверждают, что
знание может прийти к человеку без особых усилий с его стороны, что он может
приобрести его даже во сне. Само существование таких теорий поясняет, почему
знание не может прийти к людям. В то же время важно понять,  что независимые
усилия  человека  достичь чего-то в этом  направлении также  могут  не  дать
результатов. Человек обретает знания только с помощью тех,  кто им обладает,
- это необходимо понять с самого начала. Нужно учиться у того, кто знает."



     На  одной  из встреч  группы Гурджиев в  ответ на  заданный  ему вопрос
продолжал развивать высказанные ранее идеи о перевоплощении и будущей жизни.

     Беседа началась с вопроса одного из присутствующих:

     - Можно ли сказать, что человек обладает бессмертием?

     - Бессмертие - это одно из тех свойств, - сказал Гурджиев, - которые мы
приписываем людям,  не  вполне понимая их значение. Другие свойства  того же
рода -  "индивидуальность"  в  смысле  внутреннего  единства,  "постоянное и
неизменное  Я",  "сознание",  "воля".  Все  эти  свойства могут принадлежать
человеку (слово "могут" он произнес с ударением), но это вовсе  не означает,
что  они  действительно  принадлежат ему или  являются собственностью всех и
каждого.

     "Для того  чтобы  понять, что такое нынешний  человек, т.е. человек  на
нынешнем уровне развития, необходимо до некоторой  степени представить себе,
чем  он  может быть,  т.е.  чего может  достичь.  Только  понимая правильное
согласование возможностей  своего развития, люди перестанут приписывать себе
то,  чем  они  в  данный момент не обладают и что они,  быть  может,  сумеют
приобрести лишь после тяжких усилий и большого труда.

     "Согласно одному  древнему учению, следы которого можно найти во многих
старых и  новых системах,  человек, достигший полного,  возможного  на земле
развития, человек в полном смысле этого слова, состоит  из четырех тел.  Эти
четыре тела  состоят из  особых  субстанций, которые, постепенно утоньшаясь,
проникают друг в друга и создают четыре независимых организма, находящихся в
определенных  взаимоотношениях, но  в  то  же  время  способных  действовать
самостоятельно.

     "Причина, почему возможно существование этих четырех тел, заключается в
том,  что  человеческий организм, физическое  тело, имеет  настолько сложную
организацию,  что  при   известных  условиях   в  нем  может  вырасти  новый
независимый организм - гораздо более удобный и чувствительный инструмент для
деятельности сознания, чем физическое  тело.  Сознание,  проявляясь  в  этом
новом  теле, способно управлять  им; и  это тело  обладает  полной властью и
полным  контролем  над физическим телом. Во втором  теле при соответствующих
условиях  может  вырасти  третье  тело,   опять-таки  обладающее  некоторыми
характерными признаками,  присущими только ему. Проявляясь  в  этом  третьем
теле, сознание обладает полной властью и контролем над первыми двумя телами;
третье тело  имеет возможности для  приобретения знания, недоступные  первым
двум телам. А в третьем  теле при некоторых условиях может вырасти четвертое
тело, которое так же сильно отличается от третьего, как третье от второго, а
второе от первого. Сознание, проявляющееся в четвертом теле, обладает полным
контролем над первыми тремя телами и над самим собой.

     "Эти четыре тела в разных учениях определяются по-разному."

     Гурджиев нарисовал приводимую ниже диаграмму, а затем сказал:

     Первое  тело  Второе  тело  Третье тело  Четвертое  тело Плотское  тело
Природное тело  Духовное тело  Божественное тело "Повозка"  "Конь" "Возница"
"Господин" (тело) (чувства, эмоции) (ум) (Я, сознание, воля) Физическое тело
Астральное тело Ментальное тело Причинное тело

     - Первое  тело  - это  физическое  или  "плотское тело" в  христианской
терминологии;  второе тело в христианской терминологии называется "природным
телом",   третье  "духовным  телом";  а   четвертое   тело  в   терминологии
эзотерического христианства называется  "божественным телом".  В  теософской
терминологии  первое тело  называется "физическим",  второе -  "астральным",
третье  -  "ментальным",  а четвертое  -  "причинным"  (т.е.  телом, которое
содержит в себе причины  своих действий; оно не  зависит от внешних причин и
является телом воли).

     "В  терминологии  некоторых  восточных учений  первое  тело  называется
"повозкой" (т.е. просто телом), второе "конем"  (чувства, желания), третье -
"возницей" (ум), а четвертое - "господином" (Я" сознание, воля).

     "Такие сравнения и параллели можно найти в большинстве систем и учений,
которые признают в человеке  нечто большее, нежели физическое тело. Но почти
все  эти учения,  повторяя в  более или менее  знакомой  форме  определены и
подразделения древней  доктрины, забывают  или упускаю  из виду самую важную
черту  человека,  а именно: он  не  рожден с более тонкими телами, их  можно
культивировать  только искусственно, при условии, что для  этого  существуют
как внешние, так и внутренние благоприятные условия.

     "Астральное тело"  не  является  необходимым орудием  человека.  Это  -
большая роскошь,  которую  могут  позволить себе  лишь немногие.  Человек  в
состоянии хорошо жить и без "астрального тела". Его физическое тело обладает
всеми функциями,  необходимыми для  жизни. Человек  без  "астрального  тела"
может  даже производить впечатление  весьма  интеллектуальной  или  духовной
личности, обманывая таким образом не только других, но и самого себя.

     "Это, разумеется, в еще большей степени относится  к "ментальному" и  к
четвертому  телам. Обычный  человек не  обладает  этими  телами  и не  имеет
соответствующих функций, но часто думает, что они у него есть,  и заставляет
думать.  так других.  Среди причин такого  явления надо отметить, во-первых,
тот факт, что физическое тело работает  с теми же  высшими  субстанциями, из
которых состоят эти тела; но  только в нем эти субстанции не кристаллизованы
и не принадлежат ему; во-вторых, оно имеет все функции, аналогичные функциям
более  высоких тел, хотя, конечно, значительно от них  отличающиеся. Главная
разница  между функциями человека,  обладающего  только физическим  телом, и
человека, обладающего  четырьмя  телами, состоит  в том, что в первом случае
функции  физического тела управляют  всеми другими функциями,  иначе говоря,
все  управляется  телом,  которое,  в  свою  очередь,  управляется  внешними
влияниями, а во втором случае команда или контроль исходит из высшего тела.

     "Функции физического  тела можно  изобразить как  параллельные функциям
четырех тел."

     Гурджиев нарисовал другую диаграмму,  изображающую параллельные функции
человека с одним физическим телом и человека с четырьмя телами:

     Автомат,  работающий  Желания, Мысли,  Разнообразные  и  под  действием
производимые  происходящие  противоречивые  внешних  влияний   автоматом  из
желаний "волевые действия"
     вызванные желанием

     Тело, повинующееся Эмоциональные Мыслительные Я желаниям и эмоциям силы
и желания, функции, Сознание
     повинующиеся повинующиеся Воля
     мысли и разуму сознанию и воле

     "В  первом  случае,  -  сказал Гурджиев,  -  т.е.  в  случае  человека,
обладающего только физическим телом,  автомат зависит от  внешних влияний, а
следующие три  функции  зависят  от  физического  тела  и  воспринимаемых им
внешних  влияний.  Желание  или  отвращение,  "я  хочу", "я  не  хочу", "мне
нравится", "мне не нравится", т.е. функции, занимающие место  второго  тела,
зависят  от  случайных  толчков  и влияний. Мышление, которое  соответствует
функциям третьего тела,  представляет  собой полностью механический процесс.
"Воля"  у  обыкновенного  человека,  который  представляет  собой  механизм,
отсутствует. Такой человек имеет  только  желания, и вот большее или меньшее
постоянство желаний и стремлений называется сильной или слабой волей.

     "Во  втором  случае, т.е.  в  случае  функций  четырех тел,  автоматизм
физического  тела зависит  от  влияний  других тел. Вместо несогласованной и
часто противоречивой деятельности разных желаний существует одноединственное
Я,   целостное,    неделимое,    постоянное;    имеется    индивидуальность,
господствующая  над физическим телом и  его  желаниями, способная преодолеть
как его инертность, так и сопротивление. Вместо механического процесса мысли
существует сознание, существует и воля, т.е. сила, не просто составленная из
различных,  зачастую  противоречивых  желаний, принадлежащих  разным "я", но
сила, исходящая из сознания и управляемая  индивидуальностью, т.е.  единым и
постоянным  Я.  Только  такую волю  можно  назвать "свободной",  ибо она  не
зависит  от  случая,  и  ее нельзя изменить  или  направить  силой  внешнего
влияния.

     "Восточное учение  следующим образом описывает функции  четырех тел, их
постепенный рост и условия этого роста:

     "Вообразим  сосуд  или реторту, наполненную порошками разных  металлов.
Порошки никоим  образом  не  соединяются друг  с другом,  и любая  случайная
перемена положения  реторты  изменяет относительное  расположение  порошков.
Если реторту встряхнуть или постучать по ней пальцем, тогда порошок, который
находится  наверху, может оказаться  внизу, в  середине  или  на дне сосуда,
тогда как порошок, находившийся внизу, может, оказаться наверху. В положении
порошков нет ничего  постоянного, и при таких  условиях оно и не может  быть
сколько-нибудь постоянным.  Такова точная картина нашей психической жизни. В
каждый  последующий момент  новые влияния могут изменить положение  порошка,
находящегося наверху,  и поместить на его место другой. Наука называет такое
состояние  порошков  состоянием  механической  смеси.  Существенный  признак
взаимоотношения  порошков в  смеси  подобного  рода  - их  неустойчивость  и
изменчивость положения.

     "В  состоянии механической  смеси стабилизировать взаимное расположение
порошков невозможно. Но порошки  можно расплавить, поскольку  их природа это
допускает.  Для этого нужно  зажечь  под ретортой пламя, которое нагревает и
расплавляет  порошки  и  наконец  образует  из них сплав.  Сплавленные таким
образом, порошки окажутся в состоянии химической смеси; теперь их уже нельзя
отделить  друг от друга  такими простыми способами, которые разделяли  их  и
заставляли  менять  положение в  состоянии  механической  смеси.  Содержимое
реторты  стало  неделимым  - "индивидуальным".  Такова картина  формирования
второго   тела.   Пламя,   при  помощи  которого   достигается   сплавление,
производится  "трением",  которое  в  свою  очередь  вызывается  в  человеке
благодаря  борьбе  между "да" и "нет". Если человек дает свободу  всем своим
желаниям,  если  потворствует  им, в  нем  не  возникнет  внутренней борьбы,
"трения", пламени. Но если  он ради  достижения определенной цели  борется с
препятствиями  в  виде  своих  желаний,  тогда  он  создает  пламя,  которое
постепенно преобразует его внутренний мир в единое целое.

     "Вернемся  к   нашему   примеру.   Химический  состав,  полученный  при
сплавлении, обладает определенными свойствами: тяжестью, электропроводностью
и  так  далее, т.е.  качествами,  образующими  характерные  признаки данного
вещества, Но если  особым образом увеличить посредством  обработки некоторое
число таких  однотипных  признаков,  мы  придадим  составу  новые  качества,
которые  первоначально не  были ему свойственны. Так, его можно намагнитить,
сделать радиоактивным и т.п.

     "Процесс   сообщения  сплаву   новых   свойств  соответствует  процессу
формирования третьего тела,  приобретению  нового  знания  и новых  сил  при
помощи этого третьего тела.

     "Когда сформировано  третье  тело, когда  оно  приобрело все качества и
силы, все доступные ему знания, возникает проблема  закрепления этого знания
и связанных с ним сил; ибо, сообщенные ему влияниями особого рода, они могут
быть отняты этими же или другими влияниями. Благодаря специальной работе над
тремя телами, приобретенные качества можно сделать постоянными и неизменными
свойствами третьего тела.

     "Процесс  закрепления приобретенных  свойств  и соответствует  процессу
формирования четвертого тела.

     "И лишь человека,  который обладает  четырьмя вполне развитыми  телами,
можно  назвать  "человеком"  в полном  смысле  этого  слова.  Такой  человек
обладает многими свойствами, которыми обыкновенный человек не обладает. Одно
из  этих  свойств  и есть  бессмертие.  Все  религии  и  все  древние учения
полагают, что, приобретая четвертое тело, человек обретает бессмертие; и все
они  содержат  указания   на  способы  приобретения  четвертого  тела,  т.е.
обретения бессмертия.

     "В  этой связи  некоторые учения сравнивают человека с домом из четырех
комнат. Человек живет в одной из них, самой крохотной, самой убогой; он и не
подозревает о существовании других комнат со многими сокровищами, пока ему о
них не скажут.  Когда же он узнает  о них,  он начинает искать ключи  к этим
комнатам,  особенно  к четвертой,  самой важной  из  всех. Когда же  человек
открыл  доступ в эту комнату, он становится подлинным хозяином  дома, потому
что только тогда дом целиком и навсегда принадлежит ему.

     "Четвертая комната дает  человеку бессмертие; и  все религиозные учения
стремятся указать путь к нему.  Таких путей очень много; одни из них короче,
другие длиннее, одни труднее,  другие легче; но все они без исключения ведут
или стремятся вести человека в одном направлении - к бессмертию."



     На следующей встрече Гурджиев начал с того,  на чем остановился в конце
предыдущей.

     -  В  прошлый  раз  я говорил вам, -  заявил он,  -  что  бессмертие не
является прирожденным свойством. Но человек может приобрести бессмертие. Все
существующие  общеизвестные  пути  к  бессмертию  можно  разделить   на  три
категории:

     1. Путь факира. 2. Путь монаха. 3. Путь йогина.

     "Путь  факира - это путь борьбы  с физическим  телом,  путь работы  над
первой  комнатой. Это долгий,  трудный и ненадежный путь. Факир стремится  к
развитию  физической  воли,  власти  над  телом. Это достигается посредством
ужасных страданий,  истязаний тела. Весь путь факира  состоит  из  различных
невероятно трудных упражнений. Факир  или  стоит, не двигаясь, в одном и том
же положении целыми часами,  днями, месяцами, годами; или сидит с вытянутыми
Руками на  голом  камне под лучами солнца, под дождем и снегом; или истязает
себя  огнем, кладет ноги в муравейник и т.п. Если он не  заболеет и не умрет
еще до того, как  в  нем  разовьется то, что можно назвать физической волей,
тогда он достигнет четвертой комнаты, т.е. возможности формировать четвертое
тело.  Однако  другие его  функции -  эмоциональная, интеллектуальная  и так
далее - остаются неразвитыми. Он приобрел волю, но у него нет ничего, к чему
ее  приложить; он не  в состоянии воспользоваться ею для приобретения знания
или  для самосовершенствования.  Как  правило, он уже  слишком  стар,  чтобы
начинать новую работу.

     "Но  там,  где  есть  школы  факиров, есть также и школы. йоги.  Йогины
обыкновенно  следят  за факирами;  если  факир  достигает  того,  к чему  он
стремился,  и если  он еще не слишком стар, его берут в школу йоги.  Там его
сначала  лечат,  восстанавливают способность  двигаться,  а  затем  начинают
учить.  Как  маленькому ребенку,  ему приходится  учиться ходьбе и речи.  Но
теперь  он  обладает  волей,  которая  преодолела  на  его пути  невероятные
трудности; и эта  воля поможет ему преодолеть трудности второй части пути, а
именно, трудности развития интеллектуальных и эмоциональных функций.

     "Вы не можете себе представить, каким трудностям подвергается факир. Не
знаю, видели  ли вы подлинных факиров. Я встречал многих из них; например, я
видел близко  одного факира во  внутреннем дворе индийского храма, даже спал
возле него. День и ночь  в течение двадцати лет он стоял на кончиках пальцев
рук и ног -  и уже  не мог  выпрямиться.  Ученики переносили его  с места на
место, носили на реку  и  мыли, как  неодушевленный  предмет.  Но  это  было
достигнуто не сразу. Подумайте, что ему пришлось  преодолеть, какие  мучения
перетерпеть, чтобы достичь этой стадии.

     "Человек  становится  факиром  не  потому,  что понимает  возможности и
результаты  этого пути; он становится факиром из-за религиозного чувства.  В
странах Востока, где есть факиры,  имеется один обычай:  там принимают  обет
отдать  факирам ребенка,  рожденного  после какого-то  счастливого  события.
Кроме того,  факиры часто берут  к себе сирот или просто покупают  маленьких
детей у бедных  родителей. Эти дети становятся учениками, подражают  учителю
(или  их  заставляют  подражать   ему);  некоторые  ограничиваются   внешним
подражанием, но часть из них становятся впоследствии настоящими факирами.

     "Кроме  этих людей,  есть еще  и  такие,  которые  становятся  факирами
потому, что  их поразил какой-нибудь  факир. В храмах  около каждого  факира
можно видеть подр