ногие способны понять, что они спят,  и
сделать  необходимые усилия для пробуждения. Во-первых,  человек должен быть
подготовлен,  он  должен понять свое положение;  во-вторых, он  должен иметь
достаточно энергии и достаточно сильное  желание, чтобы быть способным выйти
из этого положения.


     ГЛАВА III
     71
     





     Во  всей этой странной комбинации,  являющейся  человеком, только  одно
может  быть  изменено -- это  сознание. Но сначала он должен понять,  что он
машина, -- для того, чтобы быть способным затянуть некоторые гайки, ослабить
другие  и  т. д. Он  должен  изучать;  именно здесь  начинается  возможность
изменения. Когда он поймет, что он -- машина, и когда узнает кое-что о своей
машине, он  увидит,  что  его  машина  может  работать в различных  условиях
сознания, и поэтому будет стараться дать ей лучшие условия.
     Нам говорили в настоящей системе, что человек  имеет возможность жить в
четырех состояниях сознания, но он живет только в двух. Мы знаем также,  что
наши функции делятся на  четыре категории.  Таким образом, мы изучаем четыре
категории функций в двух состояниях сознания. В то же время мы понимаем, что
случаются проблески сознания, и что нам  мешает иметь больше этих проблесков
то, что мы не помним себя, что мы спим.
     Первое, что необходимо  понять при серьезном изучении самого  себя, это
то, что  сознание имеет степени. Вы  должны помнить,  что вы не проходите от
одного  состояния  к другому,  но  что они прибавляются одно к  другому. Это
значит, что если вы  находитесь  в состоянии  сна, то, когда  пробуждаетесь,
состояние относительного  сознания  или "бодрствующего" сна  прибавляется  к
состоянию  сна;  если  вы  становитесь  самосознающим,  это  прибавляется  к
состоянию  "бодрствующего"  сна;  а если  достигаете  состояния объективного
сознания, оно прибавляется к состоянию самосознания. Нет резких переходов от
одного  состояния к другому. Почему нет? Потому что каждое состояние состоит
из различных слоев. Как во сне вы можете быть более крепко спящими или менее
крепко спящими, так и в состоянии,  в котором мы находимся теперь, вы можете
быть ближе к самосознанию или дальше от него.
     Второй вещью, необходимой при серьезном  изучении самого себя, является
исследование функций путем наблюдения их, изучение правильного разделения их
и  распознавания  каждой  из   них  отдельно.  Каждая  функция   имеет  свою
собственную профессию, свою  собственную специальность. И каждая должна быть
изучена отдельно с учетом ее  различия  и  того, что  управляется  она своим
центром  или разумом.  Очень полезно думать  о наших различных  функциях или
центрах  и   представлять  себе,  что  они   совершенно  независимы.  Мы  не
представляем  себе,  что в  нас имеется четыре независимых  существа, четыре
независимых  разума.  Мы  всегда  пытаемся  свести  все  к  одному   разуму.
Инстинктивный  центр  может  существовать  совершенно  отдельно   от  других
центров,   двигательный  и  эмоциональный  центры  могут   существовать  без
интеллектуального. Мы можем представить себе четырех людей,


     72
     ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ







     живущих   в   нас.  Один,  которого  мы  называем  инстинктивным,  есть
физический человек. Двигающийся человек также является физическим человеком,
но с другими склонностями. Затем имеются сентиментальный, или эмоциональный,
человек и теоретический, или интеллектуальный, человек. Если мы посмотрим на
себя  с этой точки зрения, то нам легче увидеть,  где мы  совершаем  главную
ошибку в отношении себя, ибо  мы принимаем себя за  одного человека и всегда
одинакового.
     Мы не можем видеть центры, но можем наблюдать функции;
     чем  больше вы  наблюдаете,  тем  больше материала  будете  иметь.  Это
деление функций очень важно. Контроль любой из наших способностей может быть
получен только с помощью знания.  Каждую функцию можно  контролировать, если
мы знаем их особенности и скорость.
     Наблюдение функций должно быть связано с изучением состояний и степеней
сознания.  Необходимо  ясно  понять,  что сознание  и  функции -- совершенно
различные  вещи.  Двигаться,  думать, чувствовать,  иметь  ощущения  --  это
функции; они могут работать совершенно  независимо от  того,  сознательны мы
или нет;  другими словами, они могут работать механически. Быть сознательным
-- это нечто совершенно другое. Но если мы более сознательны, это немедленно
увеличивает остроту наших функций.
     Функции  можно сравнить  с машинами, работающими при различных степенях
освещенности. Эти машины  таковы, что они способны работать лучше при свете,
чем в темноте:  чем больше света в каждый момент, тем лучше работают машины.
Сознание есть свет, а машины -- функции.
     Наблюдение  функций требует длительной работы. Необходимо  найти  много
примеров каждой из них. При изучении их мы неизбежно увидим, что наша машина
работает неправильно; некоторые функции целиком  правильны,  в  то время как
другие нежелательны с  точки  зрения  нашей  цели. Мы  должны  иметь цель, в
противном случае изучение не дает никаких результатов. Если мы понимаем, что
спим,  целью  является пробуждение;  если  понимаем, что  мы  машины,  целью
является перестать  быть машинами. Если мы хотим  стать более сознательными,
мы  должны изучить, что мешает нам вспомнить себя. Таким образом,  мы должны
ввести некоторую оценку функций с точки  зрения того, полезны они или вредны
для самовоспоминания.
     Итак,  имеются две  линии  изучения: изучение  функций  наших центров и
изучение  ненужных  или вредных функций. В. Является  ли наблюдение  методом
этого изучения? О. Каждый может найти много  вещей на этом пути, и это может
подготовить основание для дальнейшего  изучения, но это недостаточно само по
себе. Путем самонаблюдения человек не


     ГЛАВА 111
     73
     





     может установить  наиболее  важные  деления в себе  самом,  деления как
горизонтальные,  так и вертикальные, ибо имеется  много  различных  делений;
человек  не  может  узнать  различные  состояния  сознания  и отделить  свои
функции.  Человек должен знать главные деления, иначе он будет делать ошибки
и не будет знать, что наблюдает.
     Человек  является  очень  сложной  машиной;  в действительности  он  не
машина, но  крупная фабрика, состоящая из многих различных машин, работающих
с различными скоростями, на  различном топливе, в различных  условиях. Таким
образом, это не только вопрос  наблюдения, но и  вопрос знания, и человек не
может получить это знание из  самого себя, ибо природа не сделала это знание
инстинктивным  --   оно  должно   быть   приобретено   посредством   разума.
Инстинктивно  человек  может  знать,  что является  кислым, сладким  и  тому
подобные  вещи,  но  инстинктивное  знание  на  этом заканчивается.  Поэтому
человек должен учиться, и он должен учиться у того, кто учился прежде него.
     Если вы  сделаете серьезное усилие по наблюдению функций в самих  себе,
вы  поймете,  что обычно, что бы вы ни делали, что  бы ни думали,  что бы ни
чувствовали, вы не помните себя.  Вы не сознаете, что  вы присутствуете, что
вы находитесь здесь.  В то же самое  время вы найдете, что,  если вы делаете
достаточно усилий в течение достаточно  продолжительного времени, вы сможете
увеличить вашу способность к  самовоспоминанию. Вы  начнете  вспоминать себя
более  глубоко,  начнете  вспоминать  себя в связи с большим числом идей  --
идеей сознания, идеей работы, идеей центров, идеей самоизучения.
     Но вопрос  состоит в том, как  вспоминать себя, как сделать себя  более
сознательным? Первый шаг  --  понять, что вы  несознательны. Когда мы поймем
это и будем наблюдать это в течение некоторого времени, мы должны попытаться
поймать себя в  те  моменты, когда мы несознательны и постепенно это сделает
нас более сознательными. Это усилие покажет, насколько мы  сознательны,  так
как  в обычных  условиях жизни  очень  трудно  быть  сознательным.  Здесь вы
ставите себя в искусственные условия, вы думаете о себе: "я сижу  здесь" или
"я  есть я"  --  и даже  тогда,  когда совсем  не  можете делать этого. Но в
обычных условиях, когда  вы думаете о  чем-либо, или говорите, или  делаете,
все отвлекает вас, и вы  не  можете вспомнить  себя. Это выражение  "помнить
себя" принято умышленно, ибо в обычном разговоре мы часто говорим "он  забыл
себя" или "он вспомнил  себя вовремя". Мы употребляем это выражение только в
отношении  к  крайним формам отрицательных эмоций, но в  действительности мы
всегда  забываем себя и,  за исключением очень  редких  моментов, никогда не
вспоминаем себя вовремя.


     74
     ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ






     В.  Является   ли  самовоспоминание  начальным  процессом  в  настоящей
системе?
     О. Оно является центром начального процесса, и оно должно продолжаться,
должно входить во все. Сначала это звучит невероятно, ибо вы можете пытаться
вспомнить себя, а затем вы  находите, что в течение продолжительных периодов
времени это не приходит вам  на ум; тогда вы  опять  начинаете вспоминать об
этом. Но усилия такого рода никогда не теряются; кое-что накапливается, и, в
определенный  момент,  когда  в  обычном  состоянии  вы  были  бы  полностью
отождествлены и погружены в вещи, вы находите, что можете стоять в стороне и
контролировать  себя.  Вы никогда не  знаете, когда  это  будет или как  это
придет.  Вы должны делать только то, что можете - наблюдать себя, изучать и,
главным образом, пытаться вспомнить себя; затем в какой-то момент вы увидите
результаты.
     В.   Как   начать  применять  память  в   смысле  самовоспоминания?  0.
Самовоспоминание в действительности не связано с памятью;
     это   просто   выражение.   Оно    означает   самоосведомленность   или
самосознание.  Каждый  должен  сознавать себя.  Это начинается с умственного
процесса попытки вспомнить себя. Эта способность вспоминать себя должна быть
развита, так как в самонаблюдении мы  должны  пытаться  изучать наши функции
отдельно   одну   от   другой  --   интеллектуальную  функцию  отдельно   от
эмоциональной,  инстинктивную отдельно от двигательной. Это  очень важно, но
не легко.
     В.  Имеете  ли вы  в виду, что мы должны  практиковать наблюдение  этих
различных функций?
     0. Да, в некоторые моменты дня мы должны стараться увидеть в  себе, что
мы  думаем,  как чувствуем, как  движемся  и  т. д.  В одно время вы  можете
сосредоточиться   на  интеллектуальной   функции,   в   другое  время--   на
эмоциональной,   затем--на   инстинктивной   или   двигательной.   Например,
попробуйте  выяснить, о чем вы думаете, почему вы думаете  и как думаете  об
этом. Попробуйте наблюдать физические ощущения, подобные теплу и холоду, или
что  вы слышите. Затем,  каждый раз,  когда  вы делаете  движение, вы можете
увидеть, как двигаетесь, как сидите, как стоите, как  прогуливаетесь и т. д.
Нелегко отделить  инстинктивные  функции так как  в  обычной  психологии они
смешаны с  эмоциональными требуется  некоторое время, чтобы поставить  их на
правильное место.
     В. Будет ли какой-либо смысл в  нарушении некоторых привычных действий,
таких, например, как ложиться спать вечером в определенное время?
     0. Механические изменения такого рода могут быть полезны в самом начале
самоизучения, но они не могут создать какого-либо


     ГЛАВА III
     75






     постоянного влияния. Они  могут  помочь вам  увидеть нечто, что  вы  не
увидели бы  иным путем, но, сами по  себе,  они не могут создать какого-либо
изменения.  Изменение  должно  начинаться изнутри, с изменения  сознания,  с
момента,  когда  вы  начинаете  вспоминать  себя,  или  даже  раньше,  когда
начинаете представлять  себе возможность  самовоспоминания, и  это  является
действительно  важным.  Только,  к  сожалению,  часто  случается,  что  люди
начинают хорошо, затем теряют линию усилий.
     В.  Наблюдение  механичности  ухудшает ли механичность?  Я подразумеваю
физическую работу.
     0. Без работы над сознанием все стороны нашего "я", которые могут  быть
сознательными, будут становиться более и более  механическими. Только  очень
однообразная  работа  без каких-либо  изменений  полностью  механична.  Если
работа является несколько более сложной, тогда чем  более она механична, тем
она  хуже. Ни  в какой работе  механичность не  является  полезной -- каждый
должен приспособляться, изменять  методы, чтобы хорошо работать, и для этого
каждый должен сознавать, что он делает.  Быть умелым  в физической работе не
означает механичности.  Тренировка не делает  нас более  механическими. Быть
опытным человеком значит быть смышленым в отношении работы.
     В.  Двигательный  и  инстинктивный центры,  по-видимому, работают более
равномерно и нормально, чем интеллектуальный и эмоциональный Почему это так?
     0. Потому что в противном случае люди пойдут налево  вместо того, чтобы
идти направо, и никогда не достигнут того места, куда хотят прийти.  И  если
бы  инстинктивный  центр  был  подобен  интеллектуальному  и  эмоциональному
центрам, какими они являются  в настоящее время,  человек  скоро отравил  бы
себя.  Некоторая  степень  нормальности  обязательна  для  инстинктивного  и
двигательного   центров.   Другие   центры   могут   сходить   с   ума   без
непосредственного вреда.
     Чтобы понять механичность человека, очень полезно учиться  думать о нем
как о  машине, изучать функции этой машины  и понять главные деления функций
не только  вообще, не  только в теории,  но  изучать  их в  их деятельности,
изучать, как они  работают.  Это деление на  четыре функции  является только
предварительным  делением,  так как каждая из них  снова подразделяется. Все
это  должно  быть изучено  и  понято  путем  наблюдения,  ибо  теоретическое
изучение не дает  того же  результата, не ведет  к  тем  же заключениям,  не
показывает той же истины. Например, очень мало систем признают существование
инстинктивного центра,  или инстинктивного разума, и я не слышал, чтобы хоть
одна система признавала существование  независимого двигательного разума.  И
все-таки двигательный разум играет очень важную роль в нашей


     76
     ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ






     жизни, поэтому отсутствие такого  деления в значительной степени портит
результаты обычного наблюдения человека, особенно в современной  психологии,
ибо,  поскольку этот факт не признается,  многим  вещам приписывается ложное
происхождение. Двигательный центр очень важен для изучения и наблюдения, ибо
он имеет другие функции, кроме движения в пространстве, такие, например, как
подражание,  которое является очень важной функцией  в  человеке No 1. Кроме
того, двигательный центр  управляет также снами, и не только снами ночью, но
снами  в  бодрствующем состоянии -- мечтами.  А так  как большая часть вашей
жизни  проходит  либо  в  действительных  снах,  либо   в  мечтах,  изучение
двигательной функции является наиболее важным. Мы думаем, что  более важными
являются  интеллектуальная и эмоциональная  стороны, но  в  действительности
большая часть нашей жизни управляется инстинктивным и двигательным разумами.
Поэтому двигательный центр имеет много полезных и много бесполезных функций.
     В.  Имеется  ли  связь  между  механическим  поведением и  двигательным
центром?
     О.  Нет,  двигательный центр означает только разум,  законной  функцией
которого   является   управление   движениями.   Поэтому  "двигательный"   и
"механический" --  не одно и  то же.  Каждый центр  может быть механическим,
каждая функция может быть более  механической или менее механической,  более
сознательной  или  менее сознательной. Несомненно, в нас  имеются  некоторые
механические   процессы,   для   которых   нет   необходимости   становиться
сознательным, например, физиологические  процессы, которые приспосабливаются
и управляются  их  собственным разумом. Но наши действия как целого,  как  в
отношении к самим себе, так и к другим людям, могут стать вредными, если они
предоставлены самим себе.
     В. Всегда ли разговор является механическим? Я часто говорю прежде, чем
у меня есть время остановить его.
     О.  В  большинстве случаев. Это  одна из  первых вещей, которую  каждый
должен наблюдать и бороться с ней. Очень трудно наблюдать и трудно  бороться
с ней, но это должно быть сделано.
     В. Я привык думать, что путем разговора о моих наблюдениях я формулирую
их. Но  теперь, я чувствую, имеется  опасность, что  наблюдение испаряется в
разговоре.
     О.  Может  быть  очень  различный  разговор;  вы  можете говорить  ради
разговора или можете заставлять себя говорить с усилием. Разговор может быть
пробуждением, и он может быть сном.
     В. Можете  ли вы  рассказать о каком-нибудь  способе  создания  больших
усилий для наблюдения?
     О.  Если  вы поставите себя  в  более трудное положение, например, если
примете непривычную позу, вы не будете способны


     ГЛАВА III
     77






     остановить  наблюдение.  Мы не  наблюдаем  себя, так  как жизнь слишком
легка.  Если вы голодны, замерзли,  устали, вы будете наблюдать себя. Но при
цивилизации нет сильных физических ощущений. Мы сглаживаем  все вещи, прежде
чем они достигают той степени, которая заставит нас наблюдать.
     В.  Является  ли  это тем родом наблюдения, которое вы рекомендуете нам
практиковать? Я полагал, что это наблюдение наших внутренних состояний.
     О. Все  полезно.  Изучение машины  так  же необходимо,  как и  изучение
психологической  стороны.  Вы не можете изучать одну  сторону  без  изучения
другой. Мы должны знать, как работает машина.
     В. Откуда вы знаете, сколько имеется центров?
     О. Путем наблюдения. Обычным путем вы можете наблюдать четыре различных
функции,  которые,  очевидно,  идут  из  различных  источников,  управляемых
различными  принципами.  Самонаблюдение показывает  это  совершенно  ясно, и
спустя некоторое время вы не будете путать их.
     В. Почему современные психологи не приходят к такому заключению?
     О.  Потому что  они  не знают  об этом.  Такое деление центров выглядит
очень просто,  однако тот факт, что оно не известно, показывает, что обычный
ум не  может обнаружить  этого.  Обычный  ум, если  вы возьмете существующую
психологию, чувствует нечто различное, но не может определенно сказать,  что
есть что. Эта идея идет из школ, точно так же, как идея о четырех состояниях
сознания.  Вы можете найти эту  идею в литературе, но описание ее совершенно
иное; таким  образом, она  снова идет из школ и должна быть объяснена устно.
Некоторые  вещи  описаны  в  книгах,  другие никогда не могут быть правильно
описаны.
     В. Таким образом, идея центров является старой идеей?
     О. Она  очень стара, но мы не можем открыть  ее до тех пор, пока нам не
скажут  о ней. Если нам скажут, мы можем  понаблюдать себя и найти, что  это
верно,  но сами по себе мы не можем обнаружить ее. Факты доказывают это, ибо
она не была обнаружена.
     В. Где расположены центры?
     О.  Это не имеет значения, так как каждый центр занимает все тело.  Нет
ни  одной клеточки в нашем теле, которая не управлялась бы  всеми  центрами.
Это  не следует принимать слишком буквально, например, вы не можете сказать,
что интеллект управляет  каждой клеточкой, так что имеются ограничения,  но,
вообще говоря, каждый  центр  управляет всем-телом  различным путем.  Мы  не
можем знать  физическую  сторону  путем  обычного наблюдения,  однако  можем
изучать функции, и это дает весь материал, который необходим.


     78
     ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ






     В.  Значит человек  может наблюдать интеллектом? О. Вы не можете делать
ничего другого; это единственная часть нас,  которая находится  до некоторой
степени  под нашим контролем,  поэтому мы можем примен