стоянии нерешительности.
Отрицательная часть интеллектуального центра столь же полезна, как и
положительная, и всякое уменьшение силы одной из них в отношении другой ведет к
умственным нарушениям.
В работе инстинктивного центра подразделение также совершенно ясно, и обе части,
положительная и отрицательная, или приятная и неприятная, в равной мере
необходимы для правильной ориентации в жизни.
Приятные ощущения вкуса, запаха, осязания, температуры, теплоты, холода, свежего
воздуха - все они указывают на благоприятные условия для жизни; неприятные
ощущения дурного вкуса и запаха, неприятные прикосновения, чувства подавляющей
жары или крайнего холода - все они указывают на условия, которые могут быть
опасными для жизни.
Можно со всей определенностью сказать, что без приятных и неприятных ощущений
невозможна подлинная жизненная ориентация. Они являются настоящими вожатыми всей
животной жизни на земле, и всякий дефект в них приводит к утрате ориентации и
вытекающей отсюда угрозе болезни и смерти. Подумайте, как быстро отравился бы
человек, утратив всякое чувство запаха и вкуса, либо в том случае, если каким-то
неестественным путем он победил бы в себе природное отвращение к неприятным
ощущениям.
В двигательном центре разделение на две части, положительную и отрицательную,
имеет только логический смысл: движение противопоставляется покою. Для практики
наблюдении это не имеет значения.
В эмоциональном центре на первый взгляд разделение просто и очевидно. Если мы
примем такие приятные эмоции, как радость, симпатия, привязанность, уверенность
в себе, за принадлежащие к положительной части, а к отрицательной отнесем такие
неприятные эмоции, как скука, раздражение, ревность, зависть, страх, то все
действительно очень просто. Но в действительности все значительно сложнее.
Прежде всего, в эмоциональном центре нет естественной отрицательной части.
Большинство отрицательных эмоции искусственны; они не принадлежат эмоциональному
центру, как таковому, и основаны на инстинктивных эмоциях, которые с ними совсем
не связаны, но трансформируются посредством воображения и отождествления. В этом
подлинное значение теории Джеймса-Ланге, свое время хорошо известной. Они
настаивали на том, что все эмоции на самом деле суть ощущения изменений во
внутренних органах тканях; эти изменения предшествуют ощущениям и являются их
причиной. Это в действительности значит, что внешние события и внутренние
представления не вызывают эмоции. Внешние события и внутренние представления
вызывают внутренние рефлексы, которые вызывают ощущения; а последние
интерпретируются как эмоции. В то же самое время положительные эмоции. такие,
как "любовь", "надежда", "вера", в том смысле, как они чаще всего понимаются, т.
е. как постоянные эмоции, невозможны для человека в обычном состоянии сознания.
Они требуют высших состояний сознания: внутреннего единства, самосознания,
постоянного "Я" и воли.
Положительные эмоции - это эмоции, которые не могут стать отрицательными. Но все
наши приятные эмоции, такие, как радость, симпатия, привязанность, уверенность в
себе, в любой момент могут обернуться скукой, раздражением, завистью, страхом и
т. д. Любовь может стать ревностью или страхом потери любимого либо гневом и
ненавистью. Надежда может превратиться в грезы и мечтания о невозможном, вера -
в предрассудок и покорное принятие удобных несуразиц.
Даже чисто интеллектуальная эмоция, стремление к познанию, или эстетическая
эмоция, т. е. чувство красоты и гармонии, смешавшись с отождествлением, тут же
соединяются с отрицательного рода эмоциями -  спесью, тщеславием, эгоизмом,
самонадеянностью и т. п.
Поэтому мы можем безошибочно говорить о невозможности у нас положительных
эмоции. И в то же время у нас нет и отрицательных эмоции, которые существовали
бы без воображения и отождествления. Конечно, трудно отрицать, что помимо самых
разнообразных физических страдании, относящихся к инстинктивному центру, у
человека имеются многообразные психические страдания, принадлежащие
эмоциональному центру. У него предостаточно печалей, огорчении, страхов, тревог
и т. д., которые неизбежны и тесно связаны в человеческой жизни с болезнью,
болью, смертью. Но эти психические страдания сильно отличаются от отрицательных
эмоций, которые основываются на воображении и отождествлении.
Такие эмоции представляют собой ужасающее явление. Они, занимают в нашей жизни
громадное положение. О многих людях можно было бы сказать, что вся их жизнь
управляется и контролируется, а в конце концов и разрушается отрицательными
эмоциями. В то же время никакой полезной роли в нашей жизни. отрицательные
эмоции не играют. Они не помогают нам ориентироваться, не дают никакого знания,
не направляют нас хоть сколько-нибудь разумным образом. Напротив, они отравляют
нам удовольствия, делают жизнь тяжкой ношей и очень действенно стоят на пути
нашего возможного развития, ибо нет ничего механичнее в нашей жизни, нежели
отрицательные эмоции.
Мы никогда не сможем управлять нашими отрицательными эмоциями. Люди, думающие,
будто они способны контролировать свои отрицательные эмоции и проявлять их
тогда, когда им этого захочется, просто обманывают сами себя. Отрицательные
эмоции зависят от отождествления: если отождествление уничтожается в некотором
особом случае, то исчезают и они. Но самое странное и невероятное в
отрицательных эмоциях то, что люди на деле им поклоняются. Я думаю, что для
обычного механического человека самым трудным оказывается понимание того, что
отрицательные эмоции его и других людей не имеют ни малейшей ценности и не
содержит в себе ничего благородного, ничего прекрасного, ничего сильного. В
действительности они содержат лишь слабость, очень часто начатки истерии,
безумия или преступления. Единственно же хорошее в них то, что будучи созданными
искусственно благодаря воображению и отождествлению, они могут быть уничтожены
без всякого ущерба для человека. И в этом единственное убежище человека.
Если бы отрицательные эмоции были полезны или необходимы для какой бы то ни
было, пусть самой незначительной, цели, если бы они были функцией действительно
существующей части эмоционального центра, то нам не было бы дано ни малейшего
шанса. ибо, пока человек сохраняет свои отрицательные эмоции, никакое внутреннее
развитие невозможно.
На школьном языке по поводу борьбы с отрицательными эмоциями говорится
следующее:
Человек должен пожертвовать своими страданиями.
"Что может быть легче такой жертвы?" - скажет любой. Но в действительности люди
готовы принести в жертву все, что угодно, только не свои отрицательные эмоции.
Нет такого наслаждения, нет такой радости, которыми человек не поступился бы по
малейшему поводу, но он никогда не принесет в жертву своего страдания. И в
известном смысле у него есть для этого причина.
Вполне в духе владеющих им предрассудков человек ожидает получить нечто за отказ
от удовольствий, но он ничего не ожидает за жертву своими страданиями. Он
преисполнен ложных идеи о страдании, он по-прежнему думает, будто страдания
ниспосланы ему Богом или богами в наказание, а то и в назидание. Он даже
испугается, услышав о возможности столь простого избавления от страданий. Эту
идею трудно принять потому, что существуют многочисленные страдания, от которых
человеку действительно не избавиться, наряду со многими другими, полностью
зависимыми от человеческого воображения. Он не может и не хочет отказаться от
них, скажем, от идеи несправедливости и веры в возможность уничтожения
несправедливости.
Кроме того, у многих людей нет ничего, кроме отрицательных эмоций. Все их "Я"
негативны. Если у них отнять отрицательные эмоции, то они просто развалятся и
рассеются, как дым.
А что случилось бы со всей нашей жизнью без отрицательных эмоций? Что произошло
бы с тем, что мы называем искусством: театром, драмой, большинством романов?
К сожалению, нет ни малейших шансов на исчезновение отрицательных эмоций. Они
могут быть побеждены и могут исчезнуть только с помощью школьного знания и
школьных методов. Борьба с отрицательными эмоциями представляет собой составную
часть школьной подготовки, и она прямо связана со всей школьной работой.
Каково происхождение отрицательных эмоций, если они искусственны, неестественны
и бесполезны? Так как происхождение человека нам неизвестно, мы не можем
обсуждать этот вопрос и можем вести речь только о происхождении отрицательных
эмоций касательно нас и нашей жизни. Например, наблюдая за детьми, мы видим, как
их учат отрицательным эмоциям, как они сами им обучаются путем подражания
взрослым и детям постарше.
Если с ранних дней жизни поместить ребенка среди людей без отрицательных эмоций,
то у него, вероятно, их не будет совсем, либо их будет столь мало, что их легко
будет преодолеть путем правильного воспитания. Но в действительной жизни все
случается иначе, и с помощью всех видимых и слышимых им примеров, с помощью
чтения, кино и т. п. десятилетний ребенок уже знаком с целой шкалой
отрицательных эмоций, может воображать и воспроизводить их и отождествляться с
ними наподобие взрослого.
У взрослого отрицательные эмоции поддерживаются постоянным их оправданием и
восхвалением в литературе и искусстве, а также его личными оправданиями себя и
потворством себе. Даже утомившись от них, мы не верим, что можем от них
освободиться.
В действительности наши силы в борьбе с ними значительно более велики, чем мы
думаем, в особенности когда мы уже знаем, сколь они опасны и сколь велика
необходимость в борьбе с ними. Но мы находим им слишком много смягчающих
обстоятельств и плывем по морю жалости к самим себе или эгоизма и готовы считать
виновными кого угодно, только не самих себя.
Все только что сказанное показывает, что у нас очень странное положение
относительно нашего эмоционального центра. У него нет ни положительной, ни
отрицательной части. Большинство отрицательных функций надуманны; подавляющее
число людей ни разу в жизни не испытывало подлинных эмоций, столь заняты они все
свое время воображаемыми эмоциями.
Таким образом, нельзя сказать, что эмоциональный центр имеет две части,
положительную и отрицательную. Мы можем говорить только о наличии приятных и
неприятных эмоций и что все, являющиеся на данный момент положительными, могут
превратиться в отрицательные при малейшем поводе или без всякого повода.
Такова истинная картина нашей эмоциональной жизни, и, если честно посмотреть на
себя, мы должны признать, что до тех пор, пока мы культивируем в себе и
восхищаемся всеми этими ядовитыми эмоциями, нам не следует ожидать развития
единства, сознания или воли. Если бы такое развитие было возможно, то все
отрицательные эмоции вошли бы в наше новое существо и стали постоянными. А это
означало бы, что от них нам навеки не освободиться. К счастью для нас, такое
случиться не может.
Единственное, что хорошо в нашем нынешнем состоянии, это отсутствие постоянства
чего бы то ни было. Если бы что-нибудь из нашего нынешнего состояния сделалось
постоянным, это означало бы безумие. Только у сумасшедших есть постоянное Эго.
Между прочим, этот факт избавляет нас от еще одного ложного термина, проникшего
в язык сегодняшней психологии из так называемого психоанализа: я имею в виду
слово "комплекс". В нашем психологическом устройстве нет ничего, что
соответствовало бы идее "комплекса". В психиатрии XIX в. то, что сегодня
именуется "комплексом", называлось "навязчивой идеей", а последняя
рассматривалась как признак безумия. И это остается совершенно верным.
У нормального человека нет "навязчивых идей", "комплексов" или "пристрастий".
Полезно об этом помнить, если кто-нибудь попытается найти у вас комплексы. У нас
и так предостаточно дурных черт и наши шансы достаточно малы и без всяких
комплексов.
Возвращаясь теперь к вопросу о работе над собой, мы должны спросить, каковы
все-таки наши шансы. Нам нужно открыть у себя функции и проявления, которые мы,
в известной степени, можем контролировать, и нам нужно упражняться в этом
контроле, Стремясь, насколько это возможно, увеличить его. Например, у Нас есть
определенный контроль за нашими движениями, и во многих школах, особенно на
Востоке, работа над собой начинается с достижения сколь возможно полного
контроля над движениями. Но это требует специальной тренировки, очень большого
времени, обучения сложной системе упражнений. В условиях современной жизни у нас
имеется больший контроль над нашими мыслями и в соответствии с этим есть
специальный метод, посредством которого мы можем вести работу по развитию нашего
сознания, используя самый послушный нашей воле инструмент, а именно наш ум, или
интеллектуальный центр.
Для большей ясности постарайтесь припомнить, что над сознанием у нас нет
никакого контроля. Когда я говорил, что мы можем стать более сознательными, что
человек может на мгновение стать сознательным, если просто спросить у него,
сознателен он или нет, я использовал слова "сознательный" и "сознание" в
относительном смысле. Есть множество уровней сознания, и каждый более высокий
уровень означает "сознательность" в отношении к низшему уровню. Но если над
самим сознанием у нас нет контроля, то мы располагаем известным контролем над
нашим мышлением по поводу сознания, и мы можем так строить наше мышление, чтобы
приводить к сознанию. Я имею в виду следующее: придавая нашим мыслям
направление, которое они имели бы в момент сознания, мы можем тем самым
стимулировать сознание.
Теперь попытайтесь мысленно оформить то, что вы заметили, когда старались
наблюдать за собой.
Вы заметили три вещи. Во-первых, что вы себя не помните, т. е. вы не отдаете
себе отчета о самих себе, когда стараетесь за собой наблюдать. Во-вторых,
наблюдение затрудняется непрерывным потоком мыслен, образов, эхом прошлых
разговоров, отрывками эмоции, текущих сквозь наш ум и очень часто отвлекающих
внимание от наблюдения. И в-третьих, что в то самое мгновение, как вы начали
наблюдение над собой, что-то включает в вас воображение, и самонаблюдение, если
бы действительно пытаетесь осуществить сто, представляет постоянную борьбу с
воображением,
Теперь укажем главный пункт работы над собой. Если кто-то понимает, что все
трудности в работе зависят от того, что он не может помнить себя, то он уже
знает, что он должен делать.
Он должен пытаться помнить себя.
Для этого нужно вести борьбу с механическими мыслями и воображением.
Если она ведется добросовестно и упорно, то результаты будут налицо в
сравнительно краткое время. Но не нужно думать, будто это легкое дело и можно
сразу овладеть этой практикой.
Самовоспоминание, так называется эта практика, вещь очень трудная, научиться
применять ее нелегко. Самовоспоминание не должно основываться на ожидаемых
результатах, иначе можно отождествиться с собственными усилиями. Основанием
должно быть понимание того факта, что мы не помним себя, но что в то же самое
время мы в силах себя вспомнить, если мы приложим достаточные усилия и
правильным образом.
Мы не можем стать сознательными усилием воли, как только нам захочется, так как
у нас нет власти над состояниями сознания Но мы можем на короткое время
вспомнить себя усилием воли. поскольку над нашими мыслями мы располагаем
известным контролем. И если мы начнем вспоминать себя при помощи особого способа
мышления, т. е. осознавая, что мы не помним себя, что никто себя не помнит, и
понимая все, что это означает, тогда это приведет нас к сознанию.
Вы должны помнить, что нами найдено слабое место в стенах механичности. Таково
знание о том, что мы себя не помним, и осознание того, что мы можем постараться
помнить себя. Вплоть до этого момента нашей задачей было только изучение себя.
Теперь вместе с пониманием необходимости действительных в нас изменении
начинается работа.
В дальнейшем вы узнаете, что практика самовоспоминания, связанная с
самонаблюдением и с борьбою против воображения, имеет не только психологическое
значение. Она изменяет также тончайшие стороны нашего метаболизма и производит
определенные химические, лучше было сказать, алхимические последствия в нашем
теле. Так что от психологии сегодня мы пришли к алхимии, т. е. к идее
трансформации грубых элементов в более тонкие.


ПЯТАЯ ЛЕКЦИЯ
Две линии развития человека: знание и бытие. - Забытая в современной мысли идея.
- Что значит понимание? - Пример с серебряным рублем. - Что люди часто понимают
под пониманием. - Возможно ли понимать и не соглашаться? - Возможны ли разные
понимания одного и того же? - Как понимают вещи люди с разным уровнем понимания.
- Внутренний и внешний круги человечества. - Подразделения во внутреннем круге.
- Внешний круг - круг, где люди не понимают друг друга. - Возможность понимания
зависит от проникновения во внутренний круг. - Язык внутреннего круга. - Можно
ли видеть бытие другого человека? - Дальнейшее рассмотрение центров. - Деление
каждого центра на три части: механическую, эмоциональную и интеллектуальную. -
Изучение внимания. - Формирующее мышление. - Интеллектуальные части центров. -
Что происходит, когда человек начинает помнить себя.
Относительно изучения возможного развития человека я должен сделать очень важное
утверждение.
У человека есть две стороны, требующие развития, иначе говоря, имеются две линии
возможного совершенствования, которые должны развиваться одновременно. Эти две
стороны человека или две линии возможного развития суть знание и бытие.
Я уже неоднократно говорил о необходимости развития знания, в особенности знания
себя, поскольку одной из самых типичных черт нынешнего состояния человека
является то, что он себя не знает.
Как правило, люди понимают идеи о различных уровнях знания, идею относительности
знания и необходимости совершенно нового знания.
То, чего они по большей части не понимают, это идеи бытия, как чего-то
совершенно отдельного от знания; и далее идеи об относительности бытия,
возможности различных уровней бытия и необходимости развития бытия отдельно от
развития знания.
Русский философ Владимир Соловьев использовал термин "бытие" в своих работах,
говоря о бытии камня, бытии растения, бытии животного, бытии человека и о
божественном бытии.
Это лучше, чем обычное понятие бытия, поскольку обычно бытие человека
рассматривается так, словно оно ничем не отличается от бытия камня, растения или
животного. С обычной точки зрения камень, растение или животное есть или
существуют, точно так же как человек есть или существует. В действительности они
существуют совсем по-разному. Но подразделение Соловьева недостаточно. Такой
вещи, как бытие человека, нет. Люди для этого слишком различны. Я уже объяснял,
что с точки зрения изучаемой нами системы понятие человека подразделяется на
семь понятий: человек ј 1, ј 2, ј 3, ј 4, ј 5, ј 6, ј 7. Это означает наличие
семи категорий бытия: бытие ј 1, ј 2, ј 3, и т. д. Вдобавок нам уже известны
более тонкие подразделения. Мы знаем, что могут быть самые различные люди ј 1,
самые различные люди ј 2 и ј 3. Они могут жить полностью под влиянием А, под
равным воздействием А и В, под большим влиянием В. Они могут обладать
магнетическим центром. Они могут вступить в соприкосновение с влиянием школы или
влиянием С. Они могут быть на пути к человеку ј 4. Все эти категории указывают
на различные уровни бытия.
Идея бытия стала самим основанием мышления и высказывания о человеке в
религиозной мысли. Все другие подразделения считались неважными в сравнении с
религиозным: люди делились на язычников, неверующих или еретиков, с одной
стороны, и на истинно верующих, праведников, святых, пророков - с другой. Все
эти определения относились не к различиям во взглядах и убеждениях, т. е.
относились не к знанию, но к бытию.
В современной мысли люди игнорируют идею бытия и различные его уровни. Напротив,
они верят в то, что чем больше в бытии человека разногласий и противоречий, тем
он интереснее, тем больше блеска. Широко признано, молчаливо и даже не всегда
молчаливо, что человек может предаваться лжи, быть эгоистом, ненад