рук на вас.
Посвящение есть работа. Двое людей могут быть в одной и той же школе, и  для
одного это будет школа одного уровня, а для другого -- школа другого уровня.
А  для третьего она  может не  быть школой  вообще.  Это  зависит  от  того,
насколько  глубоко человек  находится  в ней. Наивысшая школа может быть  на
очень низком уровне, и одна и та же школа может быть на различных уровнях, в
зависимости от людей в ней. Это требует работы и требует помнить о цели.
     В. Если школы столь важны, почему тогда они не имеют большего влияния в
мире?
     0. Школы могут действовать только через людей,  заинтересованных в них.
Они  не  могут  сделать  ничего,  если  они  окружены  равнодушными  людьми.
Возможность  школ влиять  на жизнь  обусловлена  общим отношением к  школам.
Чтобы  иметь влияние, школы  должны  иметь людей,  которые  заинтересованы и
которые  будут  повиноваться.  Но  это  должно  идти  снизу,  это  не  может
создаваться  школами. Школы могут  бросить в мир В-влияния, но если люди  не
заинтересованы в них, школы ничего не могут сделать. Они не могут  применять
насилие.
     В. Может ли школа что-то потерять путем раскрытия своего знания?
     0. Школа может потерять многими различными  путями. Мы подойдем к этому
вопросу позднее. Это зависит от того, кому она дает знание.  Если она только
дает и ничего  не получает, она, конечно, будет  терять. Если человек  имеет
деньги и начинает  давать их  всем,  заслуживают  ли они  этого или нет,  он
потеряет деньги.
     В. Вы сказали, что если мы нуждаемся в школе, мы должны принять участие
в ее создании. Как мы можем сделать это?
     0. Мы должны помнить, что  уровень школы зависит от уровня бытия людей,
составляющих  ее. Если  нет достаточного количества  людей с  магнетическими
центрами, тогда никакой школы  быть не может. Но  простое посещение лекции и
восприятие  того,  что  слышит каждый, не показывает  наличия магнетического
центра.


     ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ
     130
     В. Будет ли распространение идей школы и языка школы среди других людей
какой-либо помощью с точки зрения школы?
     О.  Идеи не  могут быть распространены  в правильном  виде -- это важно
понять.  Было бы  очень хорошо,  если  бы  это могло быть  сделано,  но  это
невозможно. Слова  остались бы, но сами идеи  были бы различны. Если было бы
достаточно  распространять  их,  зачем  были  бы   необходимы  школы?   Язык
распространится сам, может быть, даже  при нашей  жизни,  но  идеи  войдут в
общее употребление в неправильной форме. Например, не было бы различия между
"деланием" и "случаем".
     В.  Мы  говорим  о  школах  и  различных  уровнях.  Не слишком  ли  это
запутанно? Что означают более высокие уровни?
     О.  Почему  вы  находите  идею  о  более  высоких  уровнях  запутанной?
Например, мы можем понять эту идею уровней совсем просто в отношении к самим
себе:  применяя  все наши умственные способности, мы можем думать только  на
определенном уровне,  но если бы мы могли применить высшие центры, например,
высший  эмоциональный центр, который  уже  требует более  или  менее полного
самовоспоминания,  тогда,  конечно,  о том  же предмете мы  могли  бы думать
совершенно по-другому  и найти значительно больше связей в вещах, которых не
замечаем в  настоящее  время.  Это показывает различные уровни  мышления,  и
иногда мы действительно имеем проблески более  высокого уровня мышления, так
что можем  иметь некоторый  материал для  наблюдения, ибо  даже теперь можем
думать различно об одном и том же предмете.
     Что  же   касается  различных  уровней   людей,  то  мы  встречаемся  с
результатами работ людей, принадлежащих, очевидно, к более высоким  уровням;
мы  не  можем   сказать,  что   опыт  нашей  обычной  жизни   ограничивается
результатами работы людей, подобных нам самим. Возьмите Новый Завет, а также
работы по  искусству, эзотерические  рукописи, христианскую литературу  и т.
д.,  которые,  очевидно, не могут принадлежать обычным  людям. Существование
людей более высокого  развития -- не  воображение, не гипотеза,  но реальный
факт. Поэтому  я  не понимаю, почему  это смущает вас; я не вижу, как  можно
думать, не распознав  этот факт. Это определенный факт,  что  люди  живут не
только на  том  уровне,  на  котором находимся мы, но могут  существовать на
различных уровнях.
     С  этой  точки зрения  человечество можно рассматривать, разделенным на
четыре концентрических круга.  Три внутренних круга именуются Эзотерическим,
Мезотерическим и Экзотерическим. Четвертым является внешний круг,  где живут
люди NoNo 1, 2 и  3. Школы действуют, как ворота, через которые может пройти
человек No 4, находящийся между внешним и Экзотерическим кругами. Человек


     ГЛАВА IV
     131






     No  5  принадлежит  к  Экзотерическому   кругу,  человек   No  6  --  к
Ме-зотерическому,  и  человек  No  7 -- к Эзотерическому,  или  сокровенному
кругу. Внешний круг именуется также кругом смешения языков, ибо в этом круге
люди не могут понимать  друг друга. Понимание возможно только  во внутренних
кругах.
     Все это  означает,  что имеются степени. Человек,  живущий  во  внешнем
круге, находится под  влиянием  закона случая  или,  если  он  имеет  сильно
выраженную сущность, его  жизнь больше управляется  законами  его  типа  или
законами судьбы.  Но когда человек начинает работать над сознательностью, он
приобретает  направление. Это означает изменение,  возможно, неощутимое, но,
тем не  менее,  космическое изменение. Только  индивидуальное  усилие  может
помочь человеку  пройти  из  внешнего  круга в Экзотерический круг.  То, что
относится  к человеку внешнего  круга, не  относится к человеку, начинающему
работать.  Он находится  под  влиянием других  законов, или, вернее,  другие
законы  начинают  касаться  человека,   начинающего  работать.  Каждый  круг
находится под влиянием различных законов.





     ГЛАВА V
     Возможность  дальнейшего  развития человека -- Отсутствие  сознания  --
Познание  истины   --  Изучение  степеней  сознания  --  Самовоспоминание  и
самонаблюдение    --    Невозможность   определения    самовоспоминания   --
Самовоспоминание -- это метод пробуждения  -- Приближение к самовоспоминанию
через интеллектуальный центр  --  Перестройка мыслей -- Остановка мыслей как
метод  приобретения  самовоспоминания --  Вспоминание себя  в  эмоциональные
моменты -- Невежество и слабость -- Отождествление и борьба с ним -- Внешнее
и внутреннее учитывание -- Отрицательные эмоции -- Спокойное место в себе
     БЫЛО  БЫ ХОРОШО.  ЕСЛИ БЫ ВРЕМЯ ОТ  ВРЕМЕНИ  ВЫ пытались  суммировать в
своем уме то,  что  вы  слышали до сих пор;  так как, спустя некоторое время
после посещения лекций и бесед, человек начинает забывать хронологию идей, а
важно помнить порядок, в котором они даются.
     Из  всего,  что  вы  слышали, наиболее  важной идеей является та, что с
определенным знанием  и  определенными  усилиями человек может развиться, он
может завершить себя. Развитие  человека, если  это процесс  (это вообще  не
обязательно), проходит через некоторые определенные стадии  и ступени.  Если
вы  обратитесь к  началу,  вы  вспомните,  что  было  сказано об  отсутствии
сознания в человеке, и тот факт, что когда человек понял  это, это понимание
дает  ему  возможность приобретения сознания, и  вы увидите,  что это и есть
направление, в  котором  человек может  развиваться. До тех пор,  пока он не
понял, что является  просто машиной и  что все процессы, протекающие  в нем,
являются механическими, он не может  начать  изучать себя, ибо это понимание
является  началом самоизучения. Изучение  должно  начаться с понимания того,
что мы  не обладаем самосознанием, что мы  не можем осознать себя в  моменты
действия или мысли. Это первый шаг.  Вторым  шагом  является понимание того,
что мы не знаем себя, не  знаем нашу машину, и как она работает. А следующим
шагом является понимание того, что мы должны овладеть методами самоизучения.
Мы  наблюдаем  себя всю нашу жизнь, но не знаем,  что значит самонаблюдение.
Действительное самонаблюдение должно быть основано на фактах.


     ГЛАВА V
     133






     Таким образом, одним из первых вопросов является: как помнить себя, как
стать более сознательным? Недостаточно  допускать это  отсутствие сознания в
себе; нужно увидеть это в фактах, проверить это личным наблюдением.
     Мы не представляем себе, что такое сознание и что оно заключает в себе.
Если  бы нам удалось стать  сознательными  хотя бы на полчаса,  мы  могли бы
увидеть  удивительные вещи  и  научиться невероятно многому.  Таким образом,
сознание является целью само по  себе, благодаря тому, что оно  дает, и  оно
означает также шаг в направлении объективного сознания.
     Необходимо сказать  немного  об  этом,  о том,  что подразумевается под
четырьмя  степенями  сознания,  которыми  человек может  обладать.  Если  мы
возьмем это с точки зрения познания истины, тогда во  сне мы не можем узнать
разницу между тем, что истинно и что  не истинно. Все вещи, которые мы видим
в снах,  выглядят похожими  друг на  друга. В  бодрствующем состоянии мы уже
имеем  больше   шансов  распознать   разницу  между   вещами:   форма  вещей
определяется  нашим  зрением, поверхность вещей  --  прикосновением,  и,  до
некоторой  степени,  мы  можем  ориентировать  себя  путем  восприятия наших
органов  чувств.  Таким образом,  имеется объективный  элемент,  но  сами мы
остаемся  субъективными  к  себе.  Когда мы  становимся  самосознающими,  мы
становимся  объективными  к себе, а  в  объективном сознании мы можем  знать
объективную истину обо всем. Таковы степени сознания.
     В. Должны ли мы изменить наше знание, чтобы увидеть вещи такими, какими
они являются в действителвности, и узнать истину?
     0. Нет, в теперешнем состоянии  сознания  мы  не можем подойти к вещам,
какими они являются; мы должны изменить наше состояние сознания. Но мы можем
уничтожить  некоторые наслоения  лжи.  Вещи окружены ложью.  Мы можем  снять
одну, две или три кожи и подойти ближе к реальности.
     В. Мне не ясно, что значит высшее сознание. Как я могу думать об этом?
     0. Мы поймем возможность высшего сознания тогда, когда поймем,  что  мы
вообще не сознательны.  Мы  сознательны только в редкие моменты, которые  не
контролируем. В настоящее время мы находимся в двух состояниях -- во сне и в
полубодрствующем состоянии.
     Теоретические  сравнения  состояний сознания  и  словесные описания  не
помогут; но когда мы начнем пробуждаться,  мы поймем то состояние, в котором
находимся в настоящее время. Необходимо находить моменты самовоспоминания, и
тогда, в эти моменты,  вы  увидите разницу.  Изучая  себя, вы  увидите,  что
можете быть  весьма  близки ко сну  или  можете быть  близки к самосознанию.
Таким образом, изучение начинается с изучения этих различных состояний


     134
     ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ






     в себе.  Например, когда мы принимаем  себя за  одно или не  думаем  об
этом,  --  тогда  мы  близки ко сну.  Но  когда мы  начинаем делить  себя  и
узнавать, что в каждый  момент говорит только одно "я" или одна  группа "я",
тогда мы ближе к самосознанию, ближе к объективным фактам.
     Имеются  различные  пути  изучения  сознания  в себе. Вначале  приходит
понимание того,  что человек  не  может  быть  сознательным, когда он  хочет
этого. Наилучшим временем, чтобы  понять это, является время после того, как
вы что-то сказали или сделали. Допустите, что вы говорили о некотором важном
деле  или писали письмо,  тогда спросите  себя: "Был  ли  я сознателен в  то
время?". Кроме этого, вначале приходит понимание того, что вы не одно "я", а
имеете много различных "я".
     В. Как мы можем распознавать, являемся ли мы самосознающими?
     О.   Вы  будете  знать;  это  совершенно  особое  ощущение.   Когда  вы
попытаетесь  быть сознательными в течение  одного момента, а затем  сравните
его  с другим моментом,  когда  не  пытаетесь быть  сознательным, вы увидите
разницу. Это нельзя описать. В один момент вы сознаете себя, в другой момент
не сознаете себя:
     вы что-то делаете, говорите, пишете -- и вы не являетесь сознательными.
     Только вы должны помнить, что было сказано в самом начале, -- мы должны
изучать  не только состояния сознания,  но также препятствия  к приобретению
сознания. Таким  образом, мы должны изучать их, а затем  удалять их. Все эти
препятствия  находятся   в  нас  самих.  Мы   не   можем   изменить  внешние
обстоятельства,  мы  должны  принять  их  такими,  какими  они  являются,  и
изменяться внутренне в этих обстоятельствах.
     В. Если  вы наблюдаете себя в  течение одного  момента, являетесь ли вы
сознательным в этот момент?
     О. Не обязательно; это может  быть  совершенно механическим. Но если вы
сознательны  в  то  время, когда  наблюдаете,  линия  вашего внимания  будет
походить на  две  стрелки: одну, показывающую внимание, направленное  на  ту
вещь, которую вы наблюдаете, и другую -- на себя.
     В. Я не могу понять  связь между  самонаблюдением  и самовоспоминанием.
Как начать, что делать?
     О. Самовоспоминание есть попытка осознать себя.  Самонаблюдение  всегда
направлено к некоторой определенной  функции: либо вы наблюдаете ваши мысли,
либо  движения, либо  эмоции, либо  ощущения. Необходимо  иметь определенный
объект, который  вы  наблюдаете в себе. Самовоспоминание  не  делит  вас, вы
должны помнить целое, это просто ощущение "я", самого себя. Они могут прийти
вместе, особенно на более поздних стадиях, и тогда вы


     ГЛАВА V
     135






     будете способны делать то и  другое  в  одно  время  -- наблюдать нечто
определенное, или  распознавать  в себе  проявления,  и помнить  себя;  но в
начале  обе  эти  вещи  различны.  Вы  начинаете  с  самонаблюдения  --  это
нормальный  путь -- и через самонаблюдение вы поймете, что  не помните себя.
Когда вы  поймете это и  то,  что  в очень редкие  моменты вспоминаете себя,
тогда любой  человек, который не является определенно предубежденным,  будет
способен  понять,  что возможно  увеличить эти моменты  самовоспоминания.  И
тогда вы попытаетесь сделать это.
     В. Мне  трудно  решить, действительно ли  я  наблюдаю  себя  или только
вспоминаю вещи впоследствии.
     0. Вначале нет особой необходимости беспокоиться о том,  самонаблюдение
это или самовоспоминание; делайте только  то, что вы можете: либо наблюдайте
в  определенный момент,  либо вспоминайте  это немедленно,  либо вспоминайте
спустя  некоторое  время. Но позднее  вы будете  улавливать  особые моменты,
когда сможете сознавать себя именно в тот момент,  когда вещи случаются. Это
будет самовоспоминание.
     В. Откуда вы знаете о чудесных результатах, которые  будут сопровождать
самовоспоминания?
     0.  Вы видите,  это связано  со всей  идеей  развития,  с  возможностью
изменения  бытия. Это одна из  первых  вещей,  которую мы должны понять: что
человек  не  ограничен  оставаться  таким,  каким   он  является;  он  может
измениться.  Существуют  различные  категории  человека, которые  могут быть
достигнуты  после длительной  и упорной работы.  Если мы  сможем  быть более
сознательными,  это заставит работать высшие центры. Функционирование высших
центров будет во многом удивительным. Идея самовоспоминания входит во многие
системы и учения школ, но она находится не  там, где следует, она никогда не
становится на первое место. Но настоящая система  говорит, что вы не помните
себя и  что  если вы поймете,  что не помните  себя,  то  будете  способными
чего-то достичь.  Самосознание является наивысшим возможным изменением,  так
как в обычных  условиях жизни  никто  не  сознает  себя,  и  все же люди  не
понимают  этого.  Все сидящие здесь, если они спросят себя искренне, сознают
ли они себя,  должны ответить отрицательно. Никто не  сознает себя. Вся идея
состоит в том, чтобы сознавать себя на этом месте, в данный момент. Это есть
начало,  ибо  каждый  должен  начать  где-то.  Позднее  это может  принимать
различные формы, многие другие вещи могут быть включены сюда.
     Невозможно  описать  это:  это  материал  для  наблюдения  и  изучения.
Описания  не помогут, каждый  должен упражняться. Обычно никто не вспоминает
себя,  никто не сознает  себя.  Это  обычное состояние человеческого  бытия,
человека-машины. Но если он


     136
     ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ






     знает об этом, если он понимает  это и думает об этом, самовоспоминание
становится  возможным.  Только  вначале   самовоспоминание   приходит  очень
медленно,  и   оно   очень  мало,  с  длительными   промежутками  отсутствия
самовоспоминания.
     В. Является ли  существенной чертой самовоспоминания обычное  состояние
настороженности ума?
     О. Нет, вы не можете понять это таким образом. Это очень узкое понятие.
Это  особое состояние, более  отличное  от нашего  настоящего сознания,  чем
настоящее состояние отличается от физического сна;  но даже сравнение сна  с
обычным  состоянием дает вам некоторую  возможность понимания разницы. Когда
вы  спите,  ваш  мир  ограничен,  ощущениями,  но  когда  вы  пробудились  и
находитесь  в  объективном  мире  (хотя вы видите этот  мир  в  субъективных
категориях), он значительно менее ограничен. Но, когда вы  поймете,  что это
не  есть полное пробуждение, что  вы пробудились  менее  чем наполовину,  вы
поймете, что,  пробудившись полностью,  вы  найдете себя в еще более богатом
мире  и увидите и поймете многие  из его характеристик, которые  в настоящее
время проходят незамеченными.
     В. Я  хочу  знать,  можно  ли ожидать, что самовоспоминание, по меньшей
мере в  ранней  стадии, состоит из бесплодной остановки внимания  на  чем-то
ином, чем на себе?
     О. На ранней стадии  это может  быть только пониманием того, что  вы не
помните  себя.   Если  мы   поймем,  как  мало  сознаем   себя  и  насколько
кратковременны  моменты,  когда  мы  сознательны,  когда  мы  понимаем  это,
чувствуем это и  осознаем, что это значит, тогда мы можем понять, что значит
самовоспоминание.  Если  вы  поймете  важность  этого  факта и все,  что  он
заключает в себе,  он  не будет бесплодным.  Но если вы не  поймете  его, вы
совершенно правы,  он будет  бесплодным.  Тогда это  будет  просто  странным
упражнением, которое никуда не ведет.
     В. Приходит ли  самовоспоминание автоматически, когда вы понимаете, что
не помните себя?
     О. Это и есть  самовоспоминание. Вы не можете сделать следующий шаг без
понимания того, где находитесь. Это есть один и тот же процесс, одна и та же
вещь. Чем  больше вы понимаете, как  неприятно  и опасно быть  машиной,  тем
больше у вас возможности измениться.
     В. Как?
     О.  Всегда  имеется нечто, что мы можем делать в некоторые  моменты. Вы
должны  знать эти  моменты,  узнать, что делать  и  как.  Мы изучаем  двери.
Самовоспоминание есть  дверь. Если понимание  того, что  мы не  помним себя,
становится  непрерывным, тогда мы можем вспомнить себя. Ежедневно  вы можете
находить  время  для  понимания  того,  что не помните себя; это  постепенно
приведет


     ГЛАВА V
     137






     вас к самовоспоминанию. Я не имею в виду помнить, что вы не вспоминаете
себя, но понять это.
     Я повторяю, бесполезно смотреть  на определения, они  делают  понимание
только более трудным. Что действительно полезно для понимания, это сравнение
различных  степеней  внутри  нашего  обычного  состояния, ибо даже  в  нашем
обычном  состоянии  относительного   сознания   имеются  различные  степени,
различные уровни: мы  можем быть ближе к пробуждению  и дальше  от него.  Мы
можем  увидеть  столь  огромные  различия  в  себе,  когда  мы действительно
научимся  наблюдать,  это  покажет  нам  возможности, которы