то сказано: 'люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего'.
  А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас,
  благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,
  Да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему
  восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправидных.
  Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и
  мытари?
  ...Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Матф. V, 38-40,
  42-46, 48).
Каждое из этих изречений составляет содержание особого сложного практического
учения. А все практические учения, взятые вместе, составляют оккультную, или
эзотерическую, систему самовоспитания и самоподготовки, основанную на приципах,
которые вне оккультных школ неизвестны.
Нет ничего более ненужного и наивного, чем попытка понять содержание этих
принципов без соответствующего обучения.
Далее ид„т молитва, данная Христом; она суммирует вс„ содержание евангельского
учения, и е„ можно считать кратким его курсом. Это - молитва Господня, 'Отче
наш'; об искажениях е„ текста выше уже упоминались. Происхождение этой молитвы
неизвестно; но у Платона, во 'Втором Алкивиаде', Сократ приводит молитву,
которая напоминает молитву Господню и, весьма вероятно, является е„
первоначальной формой. Полагают, что молитва эта - пифагорейского происхождения:

  'О Зевс, царь богов, подай нам вс„, что будет нам во благо, просим мы этого
  или нет, и повели, чтобы зло покинуло нас, даже если мы просим Тебя о
  противном!'
Сходство столь очевидно, что не требуется никаких пояснений.
Молитва, цитируемая Сократом, объясняет непонятный момент в 'Отче наш', а
именно, слово 'но' во фразе 'не введи нас во искушение, но избавь нас от зла'.
Это 'но' указывает на то, что существовавшей ранее фразы в евангельской молитве
больше нет. Опущенное место - 'даже если мы просим Тебя о противном' (т.е. о
других вещах) - объясняет применение 'но' в предыдущем отрывке.
Далее следуют правила внутренней жизни, относящиеся опять-таки к ученикам; их
невозможно распространить на всех людей.
  Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни
  для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело - одежды?
  Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и
  Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?
  Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя бы на один локоть?
  И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни
  трудятся, ни прядут;
  Но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая
  из них;
  Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь,
  Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!
  Итак, не заботьтесь и не говорите: 'что нам есть?' или: "что пить?' или: 'во
  что одеться?'
  Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает,
  что вы имеете нужду во всем этом.
  Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.
  Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о
  сво„м: довольно для каждого дня своей заботы (Матф. VI, 25-34).
После чего идут правила, регулирующие взаимоотношения 'учеников' друг с другом;
и вновь они не имеют отношения ко всем людям.
  Не судите, да не судимы будете;
  Ибо, каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и
  вам будут мерить.
  И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в тво„м глазе не
  чувствуешь?
  Или как скажешь брату твоему: 'дай, я выну сучок из глаза твоего'; а вот, в
  тво„м глазе бревно?
  Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок
  из глаза брата твоего (Матф. VII, 1-5).
Общая тенденция опять-таки истолковывает эти места Евангелия как правила
христианской морали - и одновременно их принимают за недостижимый идеал.
Но Христос был гораздо более практичен; он не учил ничему, не имеющему
практического применения. Данные им правила должны были соблюдать не все люди, а
только те, кому их выполнение могло принести пользу, те, кто был способен их
выполнить.
Имеется интересное сходство между некоторыми известными местами Евангелий и
буддийскими писаниями. Так, в 'Буддийском катехизисе' есть следующие слова:
  'Легко заметить ошибку другого, трудно заметить свою; человек развеивает чужие
  ошибки, подобно мякине, но скрывает свои, как плутующий игрок, который прячет
  от противника плохо упавшую кость'.
В IX главе Евангелия св. Матфея говорится об общей направленности оккультной
работы и е„ основных принципах. Первый из них заключается в том, что люди сами
должны знать, что им нужно. Если они не чувствуют нужды в эзотеризме, он им
бесполезен - и как бы для них не существует.
  Не здоровые имеют нужду во враче, но больные (Матф. IX, 12).
После чего следуют знаменательные слова:
  Пойдите, научитесь, что значит: 'милости хочу, а не жертвы? ибо Я приш„л
  призвать не праведников, но грешников к покаянию (Матф. IX, 13).
В другом месте Иисус говорит:
  Если бы вы знали, что значит: 'милости хочу, а не жертвы', то не осудили бы
  невиновных (Матф. XII, 7).
Общепринятое понимание этих выражений очень далеко от их подлинного смысла.
Причина этого кроется в том, что мы не понимаем значения слова 'милость', так
как не знаем значения того слова, которое переведено на европейские языки
словами 'милость', mercy, misйricorde, Barmherzigkeit. Это слово имеет в
греческом подлиннике несколько иной смысл, что сбивает нас с толку. Однако
этимология русского слова 'милость', если выводить его из слова 'милый' (как
'слабость' из 'слабый'), да„т некоторое представление о его подлинном значении
там, где оно употребляется. Слово 'милый' невозможно точно перевести на
английский язык; оно означает то же, что английское darling; и если бы
существовало слово darlingness, оно было бы очень близко к слову 'милость', т.е.
к тому слову в Евангелии, которое переведено на английский словом mercy.
Далее, к оккультным правилам относятся и следующие места:
  В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве
  Небесном?
  Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них
  И сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не
  войд„те в Царство Небесное (Матф. XVIII, 1-3).
Следующие места содержат очень глубокий оккультный смысл; но они относятся к
принципам, а не к правилам.
  Тогда приведены были к Нему дети, чтобы Он возложил на них руки и помолился;
  ученики же возбраняли им.
  Но Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо
  таковых есть Царство Небесное (Матф. XIX, 13-14).
Слова, относящиеся к детям, повторяются и в других Евангелиях:
  И сев призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех
  последним и всем слугою.
  И взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им:
  Кто примет одно из таких детей во имя Мо„, тот принимает Меня; а кто Меня
  примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня (Марк, IX, 35-37).
  Приносили к Нему и младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же, видя то,
  возбраняли им.
  Но Иисус, подозвав их, сказал: пустите детей приходить ко мне и не возбраняйте
  им, ибо таковых есть Царствие Божие;
  Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войд„т в
  него (Лука, XVIII, 15-17).
Все эти слова исполнены глубочайшего смысла, но опять же предназначены только
для учеников. На пути школы взрослый и богатый опытом человек очень скоро
превращается в подобие реб„нка: ему необходимо принять авторитет людей, знающих
больше, чем он. Он должен доверять им, повиноваться, надеяться на их помощь. Ему
необходимо понимать, что самостоятельно, без их руководства он ничего сделать не
сможет. По отношению к ним ему необходимо чувствовать себя реб„нком, говорить им
всю правду, ничего не утаивая; он должен понять, что осуждать их нельзя. И он
обязан употребить все свои силы и старания, чтобы научиться помогать им. Если
человек не пройд„т через эту стадию, если он временно не уподобится реб„нку, не
пожертвует плодами своего жизненного опыта, он никогда не вступит во внутренний
круг, в 'Царство Небесное'. Для Христа слово 'дитя' было символом ученика. А
отношение ученика к учителю - это отношение сына к отцу, реб„нка ко взрослому. В
этой связи приобретает новый смысл и то обстоятельство, что Христос постоянно
называл себя сыном, а Бога - отцом.


Ученики Христа часто спорили между собой. Одной из постоянных тем их споров был
вопрос о том, кто из них больше других. Иисус всегда осуждал эти споры с точки
зрения оккультных принципов и правил.
  Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими;

  Но между вами да не будет так; а кто хочет между вами быть большим, да будет
  вам слугою (Матф. XX, 25-26).
Иногда споры учеников о том, кто больше других, принимали поистине трагический
характер. Как-то Иисус рассказывал ученикам о грядущей своей смерти и о
воскресении:
  Вышедши оттуда, проходили через Галилею; и Он не хотел, чтобы кто узнал.
  Ибо учил Своих учеников и говорил им, что Сын Человеческий предан будет в руки
  человеческие, и убьют Его, и по убиении в третий день воскреснет.
  Но они не разумели сих слов, а спросить Его боялись.
  Приш„л в Капернаум; и когда был в доме, спросил их: о ч„м дорогою вы
  рассуждали между собою?
  Они молчали, потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше (Марк, IX,
  30-34).
В этих последних словах ощущается самая трагическая черта евангельской драмы -
непонимание учениками Иисуса, их наивное поведение по отношению к нему, их
'слишком человеческое' отношение друг к другу. 'Кто больше всех?'!


В Евангелии св. Луки есть интересное объяснение слова 'ближний'; это объяснение
носит оккультный смысл. Слово 'ближний' обычно употребляют в неправильном
значении: 'всякий', 'каждый человек', тот, с кем приходится иметь дело; такое
сентиментальное истолкование слова 'ближний' очень далеко от духа Евангелия.
  И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать,
  чтобы наследовать жизнь вечную?
  Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь?
  Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею
  душою твоею, и всею крепостью твоею, и всем разумением твоим, и ближнего
  твоего, как самого себя.
  Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить.
  Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?
  На это сказал Иисус: некоторый человек ш„л из Иерусалима в Иерихон и попался
  разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставивши его
  едва живым.
  По случаю один священник ш„л тою дорогою и, увидев его, прош„л мимо.
  Также и левит, быв на том месте, подош„л, посмотрел и прош„л мимо.
  Самарянин же некто, проезжая, наш„л на него и, увидев его, сжалился.
  И подошед перевязал ему раны, возливая масло и вино; и посадив его на своего
  осла, прив„з его в гостиницу и позаботился о н„м;
  А на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и
  сказал ему: позаботься о н„м; и если издержишь что более, я, когда возвращусь,
  отдам тебе.
  Кто из этих троих, думаешь ты, был ближним попавшемуся разбойникам?
  Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай
  так же (Лука, X, 25-37).
Притча о 'милосердном самарянине' показывает, что 'ближний' - это далеко не
'каждый человек', как обычно толкует притчу сентиментальное христианство.
Очевидно, что воры, ограбившие и изранившие человека, священник, видевший его и
прошедший мимо, левит, посмотревший и тоже прошедший мимо, не были ему
'ближними'. Самарянин стал ему ближним, оказав помощь. Если бы и он прош„л мимо,
тогда он, как и прочие, не стал бы ему ближним. С эзотерической точки зрения
ближние человека - это те, кто помогают ему или могут помочь в его стремлении
познать эзотерические истины и приблизиться к эзотерической работе.
Наряду с линией оккультных правил в Новом Завете можно видеть и линию
безжалостного осуждения псевдо-религий.
  Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря:
  'Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком; сердце же их
  далеко отстоит от Меня' (Матф. XV, 7-8).
После очень едкой беседы с фарисеями и саддукеями Иисус говорит:
  Смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской (Матф. XV, 14).
Множество его язвительных, саркастических замечаний и в наше время, к несчастью,
сохраняет свою силу.
  Оставьте их, они - слепые вожди слепых; а если слепой вед„т слепого, то оба
  упадут в яму (Матф. XV, 14).
Но оба эти предостережения были забыты едва ли не до смерти Иисуса. В Евангелии
св. Луки говорится то же самое, только ещ„ яснее:
  Берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие(Лука, XII, 1).
Вопросу о псевдо-религиях посвящена целая глава, в которой показаны все их
черты, проявления, последствия и результаты.
  Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим
  И сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи;
  Итак, вс„, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их
  не поступайте, ибо они говорят, и не делают:
  Связывают бремена тяж„лые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами
  не хотят и перстом двинуть их;
  Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди; расширяют хранилища свои
  и увеличивают воскрилия одежд своих;
  Также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах;
  И приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: 'учитель! учитель!'

  А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы -
  братья;
  И отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на
  небесах;
  И не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник - Христос.
  Больший из вас да будет вам слуга;
  Ибо кто возвышает себя, тот унижен будет; а кто унижает себя, тот возвысится.
  Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное
  человекам; ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете.
  Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерию
  долго молитесь: за то примете тем большее осуждение.
  Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы
  обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое
  худшим вас...
  Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и
  тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало
  делать, и того не оставлять.
  Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!
  Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда,
  между тем как внутри они полны хищения и неправды.
  Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и
  внешность их.
  Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам,
  которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей м„ртвых и всякой
  нечистоты;
  Так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия
  и беззакония.
  Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и
  украшаете памятники праведников,
  И говорите: 'если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их
  в пролитии крови пророков';
  Таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех,
  которые избили пророков;
  Дополняйте же меру отцов ваших.
  Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну?
  Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников, и вы иных убь„те
  и распн„те; а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город
  (Матф. XXIII, 1-15, 23-34).
В другом месте находятся иные замечательные слова, связанные с привед„нными
выше:
  Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли и входящим
  воспрепятствовали (Лука, XI, 52).
Более всего поражает в истории Иисуса то, что его ученики после всего сказанного
им сделались источником псевдо-религии, подобной всем прочим мировым учениям.
'Книжники' и 'фарисеи' присвоили его учение и продолжают во имя его делать вс„
то, что делали прежде.
Распятие Христа есть символ. Оно происходит непрестанно, везде, повсюду. Его
следовало бы считать самой трагической частью истории Христа, если бы не
возможность предположить, что и оно входит в общий план, что способность людей
искажать и приспосабливать вс„ к своему уровню была заблаговременно исчислена и
взвешена.
О таком искажении учения говорится и в Евангелиях; согласно евангельской
терминологии, оно называется 'соблазном'. Кстати, значение этого слова на
русском и церковно-славянском языках ближе всего подходит к первоначальному
смыслу греческого текста.
  А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если
  бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его в глубине морской.
  Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку,
  чрез которого соблазн приходит (Матф. XVIII, 6-7).
'Соблазн', т.е. обольщение или разрушение, есть прежде всего искажение
эзотерических истин, данных людям, против чего, главным образом, и восстал
Христос, против чего он особенно боролся.
Много вопросов и непонимания возникает обычно при чтении притчи о неверном
управителе, которая находится в XVI главе Евангелия св. Луки.
  Сказал же и к ученикам Своим: один человек был богат и имел управителя, на
  которого донесено было ему, что расточает имение его;
  И призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе? дай отч„т в управлении
  тво„м, ибо ты не можешь более управлять.
  Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать? господин мой отнимает у
  меня управление домом: копать не могу, просить стыжусь;
  Знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от
  управления домом.
  призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько
  ты должен господину моему?
  Он сказал: сто мер масла. И сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее,
  напиши: пятьдесят.
  Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И
  сказал ему: возьми твою расписку и напиши: восемьдесят.
  И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны
  века сего догадливее сынов света в сво„м роде.
  И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они,
  когда обнищаете, приняли вас в вечные обители.
  Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом.
  Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное?

  И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше? (Лука, XVI, 1-12).
Как следует понимать эту притчу? Этот вопрос вызывает целую серию других
вопросов об истолковании евангельских текстов. Не входя в подробности, скажем,
что пониманию трудных мест может способствовать понимание примыкающих стихов или
близких по смыслу, но дал„ких от данного стиха мест; иногда же понимание 'линии
мысли', к которой они принадлежат; наконец, место, выражающее противоположную
сторону идеи или не имеющие, казалось бы, логической связи с исходными стихами.
В интересующем нас случае можно сразу же утверждать, что притча о неверном
управителе относится к оккультным принципам, т.е. к правилам эзотерической
работы. Но для е„ понимания этого недостаточно. Есть что-то странное в этом
требовании лжи и обмана.
Оно становится понятным лишь тогда, когда мы сообразим, какого рода ложь здесь
требуется. Управитель сокращает долги должников своего господина, 'прощает' им
часть долгов, и за это господин впоследствии его хвалит.
Не является ли это прощением грехов? В стихах, следующих сразу после молитвы
Господней, Иисус говорит:
  Ибо если вы будете прощ