ак фраза 'будьте как дети', которые
имеют сразу десятки разных значений. Наш ум отказывается постичь их и понять.
Даже если нам объяснят все эти разнообразные значения, и мы их запишем, а потом,
придя к известному пониманию, прочт„м свои записи, сделанные в разное время, они
покажутся нам холодными и пустыми, лиш„нными смысла, ибо ум наш не способен
одновременно схватить более двух-тр„х значений одной идеи.
К тому же в Новом Завете есть много слов, смысл которых нам по-настоящему не
ясен; таковы, например, слова 'вера', 'милость', 'искупление', 'жертва',
'молитва', 'милостыня', 'слепота', 'нищета', 'богатство', 'жизнь', 'смерть',
'рождение' и многие другие.
Если бы нам удалось понять скрытый смысл этих слов и выражений, тогда общее
содержание книги сразу стало бы ясным и понятным - и нередко совершенно
противоположным общепринятому.
В последующем изложении я буду рассматривать только две вышеупомянутые линии
мысли. Таким образом, то истолкование, которое я здесь даю, никоим образом не
исчерпывает содержания евангельского учения. Моя цель - лишь показать
возможность объяснения некоторых евангельских идей в связи с идеями эзотеризма и
'сокровенной мудрости'.


Если мы станем читать Четвероевангелие, помня о том, что 'Царство Небесное'
означает внутренний круг человечества, многое сразу же приобрет„т для нас новый
смысл.
Иоанн Креститель говорит:
  Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Матф. III, 2)
Сразу же за этим он говорит, что люди не должны надеяться войти в Царство
Небесное, если останутся такими же, какими были, что Царство Небесное не
является их правом, что в действительности они заслуживают чего-то совершенно
иного.
  Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал
  им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?
  Сотворите же достойный плод покаяния.
  И не думайте говорить себе: 'отец у нас Авраам'; ибо говорю вам, что Бог может
  из камней сих воздвигнуть детей Аврааму (Матф. III, 7-9)
Иоанн Креститель с особой силой подч„ркивает ту мысль, что Царство Небесное
обретают только немногие, заслужившие его. Для остальных, кто его не заслужил,
он не оставляет никаких надежд:
  Уже и секира при корне дерев лежит; всякое дерево, не приносящее доброго
  плода, срубают и бросают в огонь (Матф. III, 10)
Далее, говоря о Христе, он произносит слова, которые обычно забывают:
  Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Сво„, и собер„т пшеницу Свою в
  житницу, а солому сожж„т огн„м неугасимым (Матф. III, 12)
Иисус, говоря о Царстве Небесном, несколько раз указывает на исключительное
значание проповеди Иоанна Крестителя:
  От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и
  употребляющие усилие восхищают его (Матф. XI, 12)
  Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царство Божие благовествуется, и
  всякий усилием входит в него (Лука, XVI, 16)
И сам Иисус, начиная проповедь Царства Небесного, повторяет те же слова, что и
Иоанн:
  Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Матф. IV, 17)
В Нагорной проповеди он говорит:
  Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Матф. V, 3)
'Нищие духом' - очень загадочное выражение, которое всегда неправильно
истолковывалось и давало повод для самых невероятных искажений идей Иисуса.
Несомненно, 'нищие духом' не означает слабости духа; но это и не бедность в
материальном смысле. Эти слова в истинном сво„м смысле близки к буддийской мысли
о непривязанности к вещам. Человек, который силой своего духа делает себя
непривязанным к вещам, как бы лишается их, так что вещи имеют для него столь же
малое значение, как если бы он и не владел ими и ничего о них не знал, - такой
человек будет нищим духом
Подобная непривязанность - необходимое условие для приближения к эзотеризму, или
Царству Небесному.
Далее Иисус говорит:
  Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное (Матф. V, 10)
Это второе условие: учеников Христа может ожидать 'преследование за правду'. Ибо
люди 'внешнего круга' ненавидят и преследуют людей 'внутреннего круга', особенно
тех, кто приходит им помочь. Иисус говорит:
  Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить
  за Меня.
  Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и
  пророков, бывших прежде вас (Матф. V, 11, 12)
  Любящий душу свою погубит е„; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит е„ в
  жизнь вечную (Иоанн, XII, 25)
  Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел.
  Если бы вы были от мира, то мир любил бы сво„; а как вы не от мира, но Я
  избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир.
  Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня
  гнали, будут гнать и вас... (Иоанн, XV, 18-20).
  Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас,
  будет думать, что он тем служит Богу (Иоанн, XVI, 2)
Привед„нные места со всей определ„нностью подч„ркивают недоступность эзотеризма
и его идей для большинства, для толпы. Эти места заключают в себя весьма
определ„нное предвидение результатов проповеди христианства. Обычно их понимают,
как предсказание преследований за проповедь христианства среди язычников, тогда
как в действительности Иисус, несомненно, имел в виду преследование за проповедь
эзотерического христианства, - как среди псевдо=христиан, так и среди церковных
христиан, которые вс„ больше и больше искажали идеи Христа.
В следующей главе Иисус говорит о значении эзотеризма и о пути к нему; он ясно
подч„ркивает различие между эзотерическими и мирскими ценностями.
  Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры
  подкапывают и крадут;
  Но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляет и где
  воры не подкапывают и не крадут;
  Ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше...
  Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а
  другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не
  можете служить Богу и маммоне ['Mammon' (англ.) - (1) богатство как
  дьявольское влияние; и (2) бог жадности - к.и.].
  Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это вс„ приложится вам' (Матф.
  VI, 19-21, 24, 33)
Эти места также понимаются чересчур упрощ„нно, в смысле противоположности
обычным земным желаниям богатства и власти, столь несовместимым с желанием
вечного спасения. Иисус был, конечно, намного тоньше и, предостерегая против
накопления земных богатств, он, несомненно, предостерегал и против внешних форм
религиозности, показного благочестия и показной святости, которые впоследствии
стали целью церковного христианства.
В следующей главе Иисус говорит о необходимости сохранять идеи эзотеризма, о
том, что нельзя распространять их без разбора, ибо есть люди, для которых эти
идеи, в сущности, недоступны, которые если и уяснят их себе, то неизбежно в
искаж„нном виде, будут злоупотреблять ими и обратят их против своих учителей.
  Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями, чтобы они
  не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас (Матф. VII, 6).
И тут же Иисус показывает, что эзотеризм не скрыт от тех, кто по-настоящему ищет
его:
  Просите, и дано будет вам; ищите, и найд„те; стучите, и отворят вам;
  Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.
  Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него
  хлеба, подал бы ему камень?
  И когда попросит рыбы, подал бы ему змею?
  Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более
  Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него (Матф. VII, 7-11).
Далее следует весьма знаменательное предостережение. В н„м заключена та мысль,
что лучше не вступать на путь эзотеризма, не начинать труд внутреннего очищения,
нежели начать и бросить, выйти в путь и вернуться, отправиться по верному пути,
а затем испортить вс„ дело.
  Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища
  покоя, и не находя говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел.
  И пришед находит его выметенным и убранным;
  Тогда ид„т и бер„т с собой семь других духов, злейших себя, и вошедши живут
  там; и бывает для человека того последнее хуже первого (Лука, XI, 24-26)
Это опять-таки можно отнести к церковному христианству, так похожему на
выметенный и убранный дом.
Иисус говорит и о трудностях на пути, о возможных ошибках:
  Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в
  погибель, и многие идут ими;
  Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их...
  Не всякий, говорящий Мне: 'Господи! Господи!', войд„т в Царство Небесное, но
  исполняющий волю Отца Моего Небесного (Матф. VII, 13, 14, 21)
Эзотеризм здесь назван 'жизнью'. Это особенно интересно в сравнении с другими
местами, где обычная жизнь названа 'смертью', а люди - 'мертвецами'. В этих
местах Евангелия можно усмотреть и указания на взаимоотношения между внутренним
кругом и кругом внешним - насколько широк один из них, внешний, и насколько узок
другой, внутренний. Иисус в одном из мест указывает, однако, что 'малое' может
оказаться больше 'обширного'.
  И сказал: чему уподобим Царствие Божие? или какою притчею изобразим его?
  Оно - как зерно горчичное, которое когда сеется в землю, есть меньше всех
  семян на земле;
  А когда посеяно, всходит и становится больше всех злаков, и пускает большие
  ветви, так что под тенью его могут укрываться птицы небесные (Марк, IV,
30-32).
В следующей главе говорится о том, как трудно приблизиться к эзотеризму, о том,
что эзотеризм не да„т земных благ, а иногда даже противоречит земным формам и
обязанностям.
  Тогда один книжник подош„л сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты
  ни пош„л.
  И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы, и птицы небесные - гнезда; а Сын
  Человеческий не имеет, где приклонить голову.
  Другой же из учеников Его сказал Ему: Господи! позволь мне прежде пойти и
  похоронить отца моего.
  Но Иисус сказал ему: иди за Мною и предоставь м„ртвым погребать своих
  мертвецов (Матф. VIII, 19-22)
В конце следующей главы есть упоминание о том, как сильно нуждаются люди, в
помощи со стороны внутреннего круга и как трудно им помочь:
  Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как
  овцы, не имеющие пастыря.
  Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало.
  Итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою (Матф. IX,
  36-38)
В следующей главе собраны наставления ученикам, в ч„м должна заключаться их
работа:
  Ходя же проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное;
  Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите,
  проповедуйте на кровлях (Матф. X, 7, 27)
Но тут же Иисус добавляет, что проповедь эзотеризма приносит результаты, прямо
противоположные тем, какие могут ожидать ученики с точки зрения обыденной жизни.
Иисус разъясняет, что, проповедуя эзотерическую доктрину, он прин„с людям вс„,
что угодно, кроме мира и спокойствия, что истина разделяет людей более, чем
что-либо иное, - опять-таки вследствие того, что лишь немногие способны е„
воспринять:
  Не думайте, что Я приш„л принести мир на землю; не мир приш„л Я принести, но
  меч;
  Ибо Я приш„л разделить человека с отцом его, и дочь с матерью е„, и невесту со
  свекровью е„.
  И враги человеку - домашние его.
  Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына
  или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня (Матф. X, 34-37)
Последний стих вновь содержит буддийскую идею: человеку не следует
'привязываться' к кому бы то ни было и к чему бы то ни было. 'Привязанность' в
данном случае, конечно, не означает симпатии или доброты в том смысле, в каком
эти слова употребляются в современных языках. 'Привязанность' в буддийском и
евангельском смысле слова означает мелкое, эгоистическое, рабское чувство; это
вовсе не 'любовь', поскольку человек может ненавидеть то, к чему он привязан,
может стремиться к освобождению, но не иметь силы освободиться. 'Привязанность'
к вещам, к людям, даже к отцу и матери - главное препятствие на пути к
эзотеризму.
Далее эта идея подч„ркнута ещ„ более резко:
  И пришли к Нему Матерь и братья Его, и не могли подойти к Нему по причине
  народа.
  И дали знать Ему: Матерь и братья Твои стоят вне, желая видеть Тебя.
  Он сказал им в ответ: 'матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и
  исполняющие его (Лука, VIII, 19-21)
Затем Иисус начинает притчами говорить о Царстве Небесном. Первая из них - о
сеятеле.
  И поучал их много притчами, говоря: вот, вышел сеятель сеять;
  И когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то;
  Иное упало на места каменистые, где не много было земли, и скоро взошло,
  потому что земля была неглубока;
  Когда же взошло солнце, увяло и, как не имело корней, засохло;
  Иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его;
  Иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в
  шестьдесят, иное же в тридцать.
  Кто имеет уши слышать, да слышит! (Матф. XIII, 3-9)
Эта притча содержит полное и точное описание проповеди эзотеризма и е„ возможных
последствий; она имеет прямое отношение к проповеди Христа и занимает важное
место среди остальных притчей.
Смысл е„ совершенно ясен. Разумеется, она относится к идеям эзотеризма, к идеям
'Царства Небесного', которые способны воспринять и уяснить лишь немногие; для
огромного большинства они проходят совершенно бесследно.
Эта притча тоже заканчивается словами: 'Кто имеет уши слышать, да слышит!'
В последующей беседе с учениками Иисус указывает на разницу между учениками и
прочими людьми:
  И приступивши ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им?
  Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а
  им не дано (Матф. XIII, 10-11).
Это - начало объяснений, касающихся 'школы' и 'методов школы'. Как будет видно,
многое из того, что сказано в Евангелии, было предназначено исключительно для
учеников и имело смысл только в школе - в связи с другими методами школы и е„
требованиями.
В этой связи Иисус упоминает о психологическом и, возможно, даже космическом
законе, который без объяснений кажется непостижимым; но в Евангелии объяснения
не приведены, хотя, конечно, ученикам они были даны:
  Ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится; а кто не имеет, у того
  отнимется и то, что имеет (Матф. XIII, 12).
Затем Иисус возвращается к притчам, т.е. к самой их идее:
  Потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не
  разумеют (Матф. XIII, 13).
То же самое сказано в Евангелии св. Луки:
  Вам дано знать тайны Царства Божия, а прочим в притчах, так что они видя не
  видят и слыша не разумеют (Лука, VIII, 10)
  Народ сей ослепил глаза свои и окаменил серде сво„, да не видят глазами, и не
  уразумеют сердцем, и не обратятся, чтоб Я исцелил их (Исайя, VI, 10; Иоанн,
  XII, 40)
  Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и глаза свои
  сомкнули...
  Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат;
  Ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы
  видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали (Матф. XIII,
  15-17).
Поучения притчами были характернейшей чертой проповеди Христа. Ренан находит,
что в иудейской литературе не было ничего, способного послужить образцом для
такой формы изложения. В "Жизни Иисуса':
  'Учитель с особым блеском проявлял себя в притчах. В иудаизме не существовала
  ничего, что дало бы ему образец этого восхитительного жанра. Именно он создал
  его'.
А дальше, с той поражающей непоследовательностью, которая характерна для всей
'позитивной' мысли XIX века и, в особенности, для самого Ренана, он пишет:
  'Верно, что в буддийских книгах находятся притчи совершенно такого же рода и
  такой же композиции, что и евангельские притчи. Однако трудно допустить, чтобы
  сюда дошло буддийское влияние'.
На деле же буддийское влияние в притчах не вызывает никаких сомнений. И притчи
больше, чем что-либо иное, доказывают знакомство Христа с учениями Востока,
особенно с буддизмом. Ренан вообще пытается представить Иисуса очень наивным
человеком, который много чувствовал, но мало думал и знал. В этом Ренан оказался
выразителем взглядов своего времени, своей эпохи. Ибо характерной чертой
европейской мысли является то, что мы мыслим только крайностями: Христос - или
Бог, или наивный человек. По этой же причине нам не уда„тся уловить те тонкие
психологические различия, которые Христос вводит в притчи. Объяснения притчей,
которые да„т Христос, не менее интересны, чем сами притчи.
  Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле:
  Ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и
  похищает посеянное в сердце его: вот кого означает посеянное при дороге.
  А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с
  радостью принимает его;
  Но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за
  слово, тотчас соблазняется.
  А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и
  обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно (Матф. XIII,
  18-22).
Далее ид„т притча о плевелах:
  Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку,
  посеявшему доброе семя на поле сво„м;
  Когда же люди спали, приш„л враг его и посеял между пшеницею плевелы и уш„л;
  Когда взошла зелень и показался плод, еогда явились и плевелы.
  Пришедши же рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты
  на поле тво„м? откуда же на н„м плевелы?
  Он же сказал им: враг человек сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы
  пойд„м, выберем их?
  Но он сказал: нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними
  пшеницы;
  Оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам:
  соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их; а пшеницу
  уберите в житницу мою (Матф. XIII, 24-30)
У притчи о сеятеле и притчи о плевелах много разных смыслов. Прежде всего,
конечно, в них выражен контраст между чистыми идеями эзотеризма и идеями,
смешанными с 'плевелами', которые посеял дьявол. В этом случае з„рна, или
семена, означаюь идеи.
В одном месте Христос говорит прямо:
  Сеятель слово сеет (Марк, IV, 14)
В других же случаях семя, или зерно, символизирует человека.
'Зерно' играло очень важную роль в древних мистериях. 'Погребение' зерна в
земле, его 'смерть' и 'воскресение' в виде зел„ного побега символизировали всю
идею мистерий. Существует немало наивных, псевдо-научных попыток истолковать
мистерии как 'земледельческий миф', т.е. как пережиток древних языческих
обрядов. В действительности, эта идея, несомненно, бесконечно шире и глубже; и
конечно же, она задумана не первобытным народом, а одной из давно исчезнувших
доисторических цивилизаций. Зерно аллегорически изображало 'человека'. В
елевсинских мистериях каждый кандидат в посвящение н„с в особой процессии зерно
пшеницы в маленькой глиняной чаше. Тайна, которую открывали человеку при
посвящении, заключалась в том, что он может просто умереть, а может, как зерно,
восстать к какой-то иной жизни. Такова главная суть мистерий, которую выоажали
разнообразными символами. Часто образом зерна пользуется и Христос, и в этом
образе скрыта огромная сила. Идея заключает в себе и биологическое объяснение
целой серии тонких и сложных проблем жизни. Природа необыкновенно щедра, почти
расточительна. Она созда„т колоссальное количество семян, чтобы немногие из них
могли прорасти и нести жизнь дальше. Если смотреть на человека, как на 'зерно',
становится понятным 'жестокий' закон, который постоянно подч„ркивается в
Евангелии: значительное большинство человечества - не более, чем 'мяк