наше третье измерение является движением. Для нас движение начинается в
четв„ртом измерении и представляет собой частичное ощущение четв„ртого
измерения. Но как для животных воображаемые движения объектов, которые в
действительности составляют третье измерение последних, растворяются в тех
движениях, которые являются движениями уже для нас, т.е. в четв„ртом измерении,
так и для нас движения четв„ртого измерения растворяются в движениях пятого и
шестого измерений. Начав отсюда, мы должны попытаться установить нечто такое,
что позволило бы нам судить о свойствах пятого и шестого измерений. Их отношение
к четв„ртому измерению должно быть аналогичным отношению четв„ртого измерения к
третьему, третьего ко второму и так далее. Это значит, прежде всего, что новое,
высшее измерение должно быть несоизмеримым с низшим измерением и являться для
него бесконечностью, как бы повторять его характерные признаки бесконечное число
раз.
Таким образом, если мы примем 'время' как протяж„нность от 'прежде' до 'после'
за четв„ртое измерение, чем в таком случае будет пятое измерение? Иначе говоря,
что станет бесконечностью для времени, что окажется несоизмеримым со временем?
Именно световые явления позволяют нам непосредственно соприкоснуться с
движениями пятого и шестого измерений.
Линия четв„ртого измерения всегда и везде является замкнутой кривой, хотя на
шкале нашего тр„хмерного восприятия мы не видим ни того, что за линия
представляет собой кривую, ни е„ замкнутости. Замкнутая кривая четв„ртого
измерения, или круг времени, есть жизнь, существование любого отдельного
объекта, любой изолированной системы, которая рассматривается во времени. Но
круг времени не разбивается, не исчезает. Он продолжает существовать и,
соединяясь с другими, ранее возникшими кругами, переходит в вечность. Вечность
есть бесконечное повторение полного круга времени, жизни, существования.
Вечность несоизмерима со временем. Вечность - это бесконечность для времени.
Световые кванты - как раз и суть такие круги вечности.
Третье измерение времени, или шестое измерение пространства, есть растяжение
этих вечных кругов в спираль или в цилиндр с винтовой нарезкой, где каждый круг
замкнут в себе (с вечным движением по этому кругу) и одновременно переходит в
другой круг, который тоже вечен, - и так далее.
Такой полый цилиндр с двумя видами нарезки есть модель светового луча, модель
тр„хмерного времени.
Следующий вопрос: где находится электрон? Что происходит с электроном молекулы,
которая испускает кванты света? Для новой физики этот вопрос - один из
труднейших. Но с точки зрения новой модели вселенной ответ на него прост и ясен.

Электрон превращается в кванты, он становится лучом света. Точка превращается в
линию, в спираль, в полый цилиндр.
Как тр„хмерные тела электроны для нас не существуют. Четв„ртое измерение
электронов, т.е. их существование как законченный круг, также не имеет для нас
размеров. Оно слишком мало, обладает чересчур краткой длительностью, короче
нашей мысли. Мы не можем ничего знать об электронах, т.е. не способны
воспринимать их непосредственно.
Только пятое и шестое измерения электронов обладают определ„нными размерами в
нашем пространственно-временном континууме. Пятое измерение образует толщину
луча, шестое - его длину.
Поэтому в случае лучистой энергии мы имеем дело не с самими электронами, а с их
временными измерениями, с траекториями их движения и существования, из которых
соткана первичная ткань любой материи.


Если мы теперь примем приблизительное описание луча света как полого цилиндра,
который состоит из квантов, находящихся близко друг от друга по всей длине луча,
картина станет более ясной.
Прежде всего, устран„н конфликт между теориями волнового движения и излучения, и
он разрешается в том смысле, что обе теории оказываются одинаково верными и
одинаково необходимыми, хотя относятся к разным явлениям или разным сторонам
одного и того же рода явлений.
Колебания, или волновые движения, которые принимались за причину света, суть
волновые движения, которые передаются по уже существующим лучам света. То, что
называют 'скоростью света', вероятно, является скоростью этих колебаний,
проходящих вдоль луча. Этим объясняется, почему вычисления, производившиеся на
основе теории колебаний, оказывались правильными и позволяли совершать новые
открытия. Внутри себя луч не имеет скорости; это линия, т.е. пространственное, а
не временное понятие.
Никакой эфир не нужен, поскольку колебания распространяются самим светом. Вместе
с тем, он обладает 'атомарной структурой', ибо сечение светового луча показало
бы целую сеть, через которую могут легко проскакивать молекулы встречного газа.
Несмотря на то, что уч„ные говорят об очень точных методах подсч„та электронов и
измерения их скоростей, позволительно усомниться в том, действительно ли они
имеют в виду электроны - или же речь ид„т об их протяж„нности в шестом
измерении, которая уже приобрела для нас пространственный смысл.
Материальная структура луча света объясняет также его возможные отклонения под
влиянием действующих на него сил. Несомненно, однако, что эти силы не являются
'притяжением' в ньютоновском смысле, хотя вполне допустимо, что они представляют
собой силы магнитного притяжения.
Оста„тся ещ„ один вопрос, который я до сих пор намеренно не затрагивал, - вопрос
о продолжительности существования мельчайших частиц материи - молекул, атомов и
электронов. Этот вопрос никогда не рассматривался физикой серь„зно: малые
частицы предполагались постоянными, подобно материи и энергии, т.е. считалось,
что они существуют неопредел„нно долгое время. Если когда-нибудь и возникали
сомнения по этому поводу, заметных следов они не оставили; физики говорят о
молекулах, атомах и электронах, во-первых, как просто о частицах (об этом
упоминалось выше), во-вторых, как о частицах, обладающих существованием,
параллельным нашему, и занимающих некоторое время внутри нашего времени. Это
никогда не утверждается прямо, но по данному поводу сомнений не возникает. Тем
не менее, реальное существование малых величин настолько кратковременно, что
абсолютно невозможно говорить о них тем же языком, каким мы говорим о физических
телах, когда они оказываются объектами исследований.
Раньше выяснилось, что пространство малых единиц пропорционально их размерам;
точно так же пропорционально им и их время. Следовательно, время их
существования по сравнению с нашим является почти несуществующим.
Физика говорит о наблюдениях за электронами, о вычислении их веса, скорости
движения и т.д. Но для нас электрон - это просто явление, такое явление, которое
по скорости превосходит вс„, что мы видим своими глазами; атом как целое,
вероятно, представляет собой более длительное явление, но эта длительность
находится на той же самой шкале, подобно тому как в фотоаппарате существуют
короткие выдержки, мало отличающиеся по длительности друг от друга. Но как атом,
так и электрон - только временные явления для нас, более того: 'мгновенные'
явления, не тела, а объекты. Некоторые уч„ные утверждают, что им удалось увидеть
молекулы. Но знают ли они, как долго существует молекула по их часам? За сво„
чрезвычайно краткое существование молекула газа (которую только и можно
наблюдать, если это вообще возможно) проходит огромные расстояния и ни в коем
случае не является ни нашему глазу, ни фотокамере в виде движущейся точки.
Видимая как линия, она неизбежно пересеклась бы с другими линиями, так что за
единственной молекулой было бы трудно проследить даже на протяжении ничтожной
доли секунды. Но если бы это каким-то образом удалось, потребовалось бы такое
увеличение, которое в настоящее время просто невозможно.
Когда мы говорим о световых явлениях, необходимо иметь вс„ это в виду. Сразу же
отпад„т множество ошибочных представлений, если мы пойм„м и хорошенько запомним
тот факт, что 'электрон' существует лишь неизмеримо малую долю секунды; а это
значит, что нам, каковы мы есть, никогда, ни при каких обстоятельствах, нельзя
его увидеть или измерить.
При существующем научном материале не уда„тся обнаружить прочную основу для
теории краткого существования мельчайших единиц материи. Материал для такой
теории нужно искать в идее 'разного времени в разных космосах', которая
представляет собой часть особого учения о мире; но это - тема для другой книги.
1911 - 1929 гг.



Глава 11. ВЕЧНОЕ ВОЗВРАЩЕНИЕ И ЗАКОНЫ МАНУ
Загадка рождения и смерти. - Е„ связь с идеей времени. - 'Время' в обычном
мышлени. - Идеи перевоплощения. - Переселение душ. - Идея вечного возвращения. -
Ницше. - Идея повторения у пифагорийцев. - Иисус. - Апостол Павел. - Ориген. -
Идея повторения в современной литературе. - Кривая времени. - Линия вечности. -
Фигура жизни. - Обычные способы понимания будущей жизни. - Две формы понимания
вечности. - Повторение жизни. - Ощущение, что 'это уже было раньше'. -
Невозможность доказать возвращение. - Недостаточность обычных теорий,
объясняющих внутренний мир человека. - Разные типы жизни. - Тип абсолютного
повторения. - Люди 'быта'. - Исторические личности. - 'Слабые' и 'сильные'
личности. - Герои и толпа. - Тип с тенденцией к упадку. - Разные виды смерти
душ. - Одно правило мистерий. - Удачливый тип. - Успех в жизни. - Пути эволюции.
- Эволюция и воспоминание. - Разные взгляды на идею перевоплощения. - Идея
кармы. - Перевоплощения в разных направлениях. - Смерть как конец времени. -
Вечное Теперь. - Сходство Брахмы с рекой. - Движение в будущее. - Движение
внутри настоящего. - Движение в прошлое. - Упоминания о перевоплощениях в Ветхом
Завете. - 'История преступлений'. - Зло и насилие в прошлом. - Движение к началу
времени. - Борьба с причинами зла. - Перевоплощение в прошлое. - Эволюционное
движение в потоке жизни. - Трудность перевоплощения в будущее. - 'Свободные
места'. - Естественные и сознательные 'роли'. - Невозможность противоречивых
сознательных ролей. - Сознательные и бессознательные роли в 'драме Христа'. -
Толпа. - Вечный Жид. - Христианство как школа подготовки акт„ров для 'драмы
Христа'. - Искаж„нные формы христианства. - Буддизм как школа. - Существуют ли в
эзотеризме 'социальные' теории? Разделение на касты. Законы Ману. - Касты и их
функции. - Переход из низшей касты в высшую. - Законы брака. - Касты как
естественное разделение общества. - Касты в истории. Эпохи разделения на касты.
- Что такое интеллигенция? - Вера в теории. - Порочный круг. - Невозможность
переустройства общества снизу. - Где выход? - 'Слепые вожди слепых'.


Ключевые проблемы бытия, такие как загадка рождения и смерти, возникновения и
исчезновения, никогда не покидают человека. О ч„м бы он ни думал, фактически он
размышляет об этих загадках и проблемах. И даже приняв решение отбросить эти
вопросы и не обращать на них внимания, он на самом деле цепляется за любую
возможность, даже самую слабую, пытаясь понять что-нибудь в загадках, которые он
сч„л неразрешимыми.
Вообще говоря, по отношению к проблемам жизни и смерти людей можно разделить на
две категории. Большая часть человечества подходит к этим проблемам так же, как
и к любым иным, и так или иначе, положительно или отрицательно решает их для
себя. Чтобы прийти к решению, такие люди пользуются обычными методами мышления -
теми же методами и категориями, которые они применяют, размышляя о вещах,
встречающихся в жизни. Они или утверждают, что после смерти нет и не может
никакого существования, или говорят, что после смерти человек тоже как-то
существует, прич„м это существование отчасти напоминает земное, а отчасти
отличается от него: оно целиком состоит из радости или из непрерывных страданий.

Но есть люди, которым известно больше этого. Они понимают, что к проблемам жизни
и смерти нельзя подходить обычным пут„м, что невозможно думать о них в тех же
формах, в каких люди думают о том, что случилось вчера или случится завтра. Но
далее этого они не идут, понимая, что невозможно или, по меньшей мере,
бесполезно думать об этих предметах просто; но что это значит - думать не просто
- они не знают.
Чтобы правильно мыслить об этих проблемах, необходимо принять во внимание их
связь с идеей времени. Мы понимаем их ровно столько же, сколько понимаем время.
С обыденной точки зрения жизнь человека выражается отрезком от рождения до
смерти:
      18541904




Человек родился, прожил пятьдесят лет и умер. Оста„тся только неизвестным, где
он находился до 1854 года и где может быть после 1904 года. Такова общая формула
всех вопросов о жизни и смерти.
Наука имеет дело только с человеческим телом; согласно науке, тело не
существовало до того, как было рождено; оно распадается на составные части после
смерти. Философия не принимает этих вопросов всерь„з, объявляя их неразрешимыми
и, следовательно, наивными.
Религиозные учения, всевозможные псевдо-оккультные, спиритические и теософские
системы утверждают, что им известно решение этих проблем.
На самом деле, конечно, никто ничего не знает.
Тайна существования до рождения и после смерти, если такое существование есть, -
это тайна времени. И 'время' хранит свои тайны лучше, чем это думают многие.
Чтобы приблизиться к тайнам времени, необходимо сначала понять само время.
Все обычные попытки ответить на вопросы о том, 'что было прежде' и 'что будет
после', основаны на общепринятой концепции времени:
      ПреждеТеперьПосле




Та же формула применяется к проблемам существования до рождения и после смерти в
тех случаях, когда такое существование призна„тся допустимым; иными словами,
формула принимает следующий вид:
      До рожденияЖизньПосле смерти




Именно здесь и скрывается фундаментальная ошибка. Время в смысле соотношения
'прежде', 'теперь' и 'после' есть продукт нашей жизни, нашего бытия, наших
восприятий и, прежде всего, нашего мышления. За пределами обычного восприятия
взаимоотношение всех тр„х фаз времени может измениться; во всяком случае, у нас
нет никаких гарантий, что оно оста„тся тем же. Однако в обыденном мышлении,
включая религиозную, теософскую и 'оккультную' мысль, этот вопрос никогда даже и
не поднимался. 'Время' рассматривается как нечто, не подлежащее обсуждению,
свойственное нам раз и навсегда, неотъемлемое и всегда одинаковое. Что бы с нами
ни произошло, время всегда принадлежит нам - и не только 'время', но и
'вечность'.
Мы пользуемся этим словом, не понимая его истинного смысла. Мы считаем
'вечность' бесконечной протяж„нностью времени, тогда как в действительности
'вечность' означает иное измерение времени.
В XIX веке в западное мышление начали проникать восточные и псевдо-восточные
теории, в том числе и идея 'перевоплощений', т.е. периодического появления на
земле одних и тех же душ. Эта идея была известна и раньше, но принадлежала к
скрытой мистической мысли. Своей популяризацией она обязана, главным образом,
современной теософии во всех е„ разновидностях.
Само происхождение идеи перевоплощений, как она излагается современной
теософией, довольно спорно. Она была заимствована теософами практически без
изменений из культа Кришны, религии ведического происхождения, подправленной
реформаторами. Но культ Кришны вовсе не содержит 'демократического принципа'
всеобщей и равной возможности перевоплощений, характерной для современной
теософии. В подлинном культе Кришны перевоплощаются лишь герои, вожди и учителя
человечества. Перевоплощения для масс, для толпы, для 'домохозяев' принимают
куда более неопредел„нные формы.
Бок о бок с идеей перевоплощений в Индии существует идея 'переселения душ', т.е.
переселения человеческих душ в животных. Эта идея переселения душ связывает
перевоплощения с наградой и наказанием. Теософы видят в доктрине переселения душ
искаж„нную народными верованиями идею перевоплощений. Но это предположение ни в
коей мере не является неоспоримым. Можно считать, что как идея перевоплощений,
так и идея переселения душ произошли из одного общего источника, а именно: из
учения о всеобщем повторении, или о вечном возвращении.
Идея вечного возвращения вещей и явлений, идея вечного повторения связана в
европейской мысли с именем Пифагора и с туманными указаниями на периодичность
вселенной, известными из индийской философии и космогонии. Эта идея
периодичности не может быть вполне ясной для европейской мысли, ибо по своей
природе она становится полной и связной только после устных разъяснений, которые
вплоть до настоящего времени никогда и нигде не публиковались.
'Жизнь Брахмы', 'дни и ночи Брахмы', 'дыхание Брахмы', кальпы и манвантары - все
эти идеи кажутся европейской мысли весьма т„мными; но по своему внутреннему
содержанию они неизбежно ассоциируются с пифагорейскими идеями о вечном
возвращении.
В связи с этими идеями очень редко упоминают имя Гаутамы Будды, который был
почти современником Пифагора и тоже учил о вечном возвращении, - и это, несмотря
на учение Будды о 'колесе жизни', где яснее, чем в любом другом учении, выражена
идея вечного возвращения; впрочем, она сверх всякой меры затемнена
невежественными толкованиями и переводами.
Популяризации идеи вечного возвращения очень способствовал Ф. Ницше; но сам он
не добавил к ней ничего нового. Напротив, он вв„л в не„ несколько ложных
концепций, например, свои вычисления о математической необходимости повторения
идентичных миров во вселенной, хотя с математической точки зрения эти вычисления
совершенно ошибочны. *
Несмотря на фактические ошибки, Ницше, стараясь доказать свои теории, очень
эмоционально чувствовал идею вечного возвращения; он переживал е„, как поэт.
Некоторые места из его 'Заратустры' и других книг, где он касается этой идеи,
принадлежат, пожалуй, к лучшему из написанного им.
Однако на нашем плане, т.е. в тр„хмерном мире со временем как четв„ртым
измерением, доказать наличие повторения невозможно независимо от того, считаем
ли мы время реально существующим или воображаемым свойством. Повторение требует
пяти измерений, т.е. совершенно нового континуума 'пространство-время-вечность'.

Пифагорийские идеи всеобщего повторения упоминались, среди прочих идей, учеником
Аристотеля Евдемом. 'Физика' Евдема утрачена, и то, что он писал о пифагорейцах,
известно нам лишь из позднейших комментариев Симплиция. Интересно отметить, что,
согласно Евдему, пифагорейцы различали два вида повторения.
Симплиций писал:
'Пифагорейцы говорили, что одни и те же вещи повторяются вновь и вновь.
В этой связи интересно отметить слова Евдема, ученика Аристотеля (в третьей
книге его 'Физики'). Он говорит: 'Некоторые согласны с тем, что время
повторяется, а некоторые отрицают это. Повторение понимается в различном смысле.
Повторение может быть в одном случае результатом естественного порядка вещей
(эйдос), как повторение лета, зимы и других врем„н года, когда новый период
приходит после того, как исчез другой; к этому порядку вещей относятся движения
небесных тел и связанные с ними явления, такие как солнцестояние и
равноденствие, вызываемые движением Солнца.
Но если верить пифагорейцам, существует и другой род движения с повторением. Это
значит, что я буду сидеть и разговаривать с вами точно так же, как делаю это
сейчас; и в моей руке будет та же самая палка; и вс„ будет таким, как сейчас; и
время, как можно предположить, будет то же самое. Ибо если движения (небесных
тел) и многие вещи повторяются, тогда то, что было раньше, и то, что произойд„т
потом, суть одно и то же. Вс„ есть одно и то же, поэтому и время есть одно и то
же.'
Привед„нный отрывок из Симплиция особенно интересен тем, что да„т ключ к
истолкованию других пифагорейских отрывков, т.е. упоминаний о Пифагоре и его
учении, сохранившихся у некоторых авторов. Основой для понимания Пифагора,
принятой в учебниках по истории философии, является мысль о том, что в философии
Пифагора и его мировозрении главное место занимает число. На самом же деле речь
ид„т просто-напросто о плохих переводах! Слово 'число' действительно очень часто
встречается в пифагорейских фрагментах. Но это тольк