уют концепции мира,
целиком основанные на том, что мы жив„м в доме с каким-то секретом, в доме, под
которым зарыто сокровище, скрыт какой-то драгоценный клад, прич„м эти сокровища
удастся когда-то отыскать; и были случаи, когда их и впрямь отыскивали. Далее, с
этой точки зрения, весь смысл жизни, вся е„ цель заключается в поисках такого
сокровища, потому что без него вс„ остальное не имеет никакой ценности.
Существуют также другие теории и системы, в которых нет 'спрятанного сокровища',
для которых или вс„ одинаково видимо и ясно, или в равной мере темно и невидимо.
Если в наше время теории второго рода, т.е. те, которые отрицают скрытое знание,
получили преобладание, то не следует забывать, что это произошло совсем недавно
и только среди небольшой, хотя и довольно шумной части человечества. Подавляющее
большинство людей продолжают верить в волшебные сказки и убеждены в том, что
бывают такие моменты, когда сказки становятся реальностью.
К несчастью для человека, в те мгновения, когда возникает возможность чего-то
нового, неизвестного, он не знает, чего собственно хочет; и эта внезапно
появившаяся возможность так же внезапно и исчезает.
Человек созна„т, что он окруж„н стеной Неведомого; он верит, что может пробиться
сквозь не„, как пробились другие; однако не в состоянии представить себе (или
представляет очень неясно), что может быть за этой стеной. Он не знает, что ему
хотелось бы там найти, что значить обладать знанием. Ему и в голову не приходит,
что люди могут находиться с Неведомым в самых разных взаимоотношениях.
Неведомое - это то, что неизвестно. Но Неведомое может быть разных видов, как
это бывает и в обычной жизни. Бывает, что человек, не обладая точным знанием о
какой-то отдельной вещи, думает о ней, строит различные суждения и
предположения, догадывается о е„ существовании и предвидит е„ настолько точно,
что его действия по отношению к неизвестному в данном случае могут быть почти
правильными. Совершенно также в том, что касается Великого Неведомого, человек
может находиться с ним в разных взаимоотношениях - т.е. высказывать о н„м более
или менее верные предположения или вообще не делать никаких предположений, даже
совершенно забыть о его существовании. В этом случае, когда человек не делает
никаких предположений или забывает о существовании Неведомого, тогда даже то,
что было бы возможным в иных случаях (т.е. неожиданное совпадение предположений
или размышлений с неизвестной реальностью), становится невозможным.
В этой неспособности человека вообразить то, что существует по ту сторону
известного и возможного, - его главная трагедия; в этом же, как говорилось
раньше, заключена причина того, что столь многое оста„тся для него скрытым, что
существует так много вопросов, на которые он не в состоянии дать ответ.
В истории человеческой мысли было много попыток определить границы возможного
знания, но не было ни одной интересной попытки понять, что означало бы
расширение этих границ, и куда оно с необходимостью привело бы.
Такое утверждение может показаться намеренным парадоксом. Люди так часто и так
громко говорят о безграничных возможностях познания, о необозримых горизонтах,
открывающих перед наукой и т.п. На самом же деле все эти 'безграничные
возможности' ограничены пятью чувствами - зрением, слухом, обонянием, осязанием
и вкусом, а также способностью рассуждать и сравнивать, за пределы которых
человек не в состоянии выйти.
Мы не принимаем в рассч„т данное обстоятельство или забываем о н„м. Этим
объясняется, почему нам так трудно определить 'обычное знание', 'возможное
знание', и 'скрытое знание', а также существующие между ними различия.
Во всех мифах и сказках мы обнаруживаем идею 'магии', 'колдовства',
'волшебства', которая, по мере приближения к нашему времени, принимает форму
'спиритизма', 'оккультизма' и т.п. Но даже те люди, которые верят в эти слова,
очень смутно понимают их смысл: им не ясно, чем знание 'мага' или 'оккультиста'
отличается от знания обыкновенного человека; вот почему все попытки создать
теорию магического знания завершаются неудачей. Результатом бывает всегда нечто
неопредел„нное, хотя и невозможное, но не фантастическое; в таких случаях 'маг'
кажется обыкновенным человеком, одар„нным некоторыми преувеличенными
способностями. А преувеличение чего-либо в известном направлении не в состоянии
создать ничего фантастического.
Даже если 'чудесное' знание оказывается приближением к познанию Неведомого, люди
не знают, как приблизиться к чудесному. В этом им чрезвычайно мешает
псевдо-оккультная литература, которая нередко стремится уничтожить упомянутые
выше различия и доказать единство научного и 'оккультного' знания. В такой
литературе часто утверждается, что 'магия', или 'магическое знание', есть не что
иное, как знание, опережающее сво„ время. Говорят, например, что некоторые
средневековые монахи обладали какими-то знаниями в области электричества. Для
своего времени это было 'магией', но для нашего времени перестало быть ею, И то,
что воспринимается нами как магия, перестанет казаться ею для будущих поколений.
Такое утверждение совершенно произвольно; уничтожая необходимые различия, оно
мешает нам отыскать факты и установить к ним правильное отношение. Магическое,
оккультное знание есть знание, основанное на чувствах, превосходящих наши пять
чувств, а также на мыслительных способностях, которые превосходят обычное
мышление; но это - знание, которое переведено на обычный логический язык, если
это возможно и поскольку это возможно.
Что касается обычного знания, то нужно ещ„ раз повторить, что хотя его
содержание не является постоянным, т.е. хотя оно меняется и возрастает, это
возрастание ид„т по определ„нной и стого установленной линии. Все научные
методы, все аппараты, инструменты и приспособления суть не что иное, как
улучшение и расширение 'пяти чувств', а математика и всевозможные вычисления -
не более чем расширение обычной способности сравнения, рассуждения и выводов.
Вместе с тем, отдельные математические конструкции настолько заходят за пределы
обычного знания, что теряют с ним какую бы то ни было связь. Математика
обнаруживает такие отношения величин и такие отношения отношений, которые не
имеют эквивалентов в наблюдаемом нами физическом мире. Но мы не в состоянии
воспользоваться этими достижениями математики, ибо во всех своих наблюдениях и
рассуждениях связаны 'пятью чувствами' и законами логики.
В каждый исторический период человеческое 'знание', или 'обычное мышление', или
'общепринятое знание', охватывало определ„нный круг наблюдений и сделанных из
него выводов; по мере того, как шло время, этот круг расширялся, но, так
сказать, всегда оставался на той же плоскости и никогда не поднимался над нею.
Веря в существование 'скрытого знания', люди всегда приписывали ему новые
качества, рассматривали его как поднимающееся над уровнем обычного знания и
выходящее за пределы 'пяти чувств'. Таков истинный смысл 'скрытого знания',
магии, чудесного знания и так далее. Если мы отнимем у скрытого знания идею
выхода за пределы пяти чувств, оно утратит всякий смысл и всякое значение.
Если, принимая вс„ это во внимание, мы сделаем обзор истории человеческой мысли
в е„ отношении к чудесному, то сможем найти материал для уточнения возможного
содержания Неведомого. Это знание возможно потому, что, несмотря на всю бедность
своего воображения и беспорядочность попыток, человечество правильно предугадало
некоторые вещи.
Общий обзор стремлений человечества в область непостижимого и таинственного
особенно интересен в настоящее время, когда психологическое изучение человека
признало реальность тех состояний сознания, которые долгое время считались
патологическими. Теперь даже допускается, что они обладают познавательной
ценностью. Иными словами, получил признание тот факт, что в подобных состояниях
сознания человек способен узнать то, чего он не может узнать в обычном
состоянии. Но изучение мистического сознания застыло на м„ртвой точке и далее не
двинулось.
Было признано, что, оставаясь на научной почве, нельзя рассматривать обычное
состояние сознания, в котором мы способны к логическому мышлению, как
единственно возможное и самое ясное. Напротив, было установлено, что в других
состояниях сознания, очень редких и мало изученных, можно узнавать и понимать
то, чего в обычном состоянии сознания мы понять не сможем. Это обстоятельство, в
свою очередь, привело к установлению того, что 'обычное' состояние сознания есть
лишь частный случай миропонимания.
Изучение этих необычных, редких и исключительных состояний человека выявило,
сверх того, некое единство, связанность и последовательность, совершенно
нелогичную 'логичность' в содержании так называемых 'мистических' состояний
сознания.
Однако и в этом пункте изучение 'мистических состояний сознания' остановилось и
более уже не прогрессировало.
Довольно трудно дать определение мистического состояния сознания, пользуясь
средствами обычной психологии. Судя по внешним признакам, такое состояние имеет
много общего с сомнамбулическими и психопатологическими состояниями. В
установлении же познавательного значения 'мистических' состояний сознания нет
ничего нового - этот факт является новым лишь для 'науки'. Реальность и ценность
мистических состояний сознания признавались и признаются всеми без исключения
религиями. Согласно определениям православных богословов, мистические состояния
сознания не могут открыть новые догмы или прибавить что-либо к старым, однако
они разъясняют те догмы, которые уже известны благодаря Откровению. Из этого
явствует, что мистические состояния сознания не противоречат Откровению, но
считаются как бы феноменами той же природы, хотя и меньшей силы. Они могут
объяснить догмы, данные в Откровении, но не могут прибавить к ним новые догмы. К
несчастью, богословские истолкования всегда держатся в пределах догм и
канонических правил какой-то определ„нной религии; в силу своей природы они не
способны преодолеть эти границы.
Что касается науки, то я уже говорил, что она не проявляет особого интереса к
мистике, относя е„ к сфере патологии или, в лучшем случае, - к сфере
воображения.
Слово 'мистика' употребляется в самых разнообразных значениях, например, в
смысле особого рода теории или учения. Согласно распростран„нному словарному
определению, понятие 'мистика' включает все те учения и верования о жизни после
смерти, душе, духах, скрытых силах человека и Божестве, которые не входят в
общепринятые и общепризнанные религиозные учения. Однако данное
словоупотребление совершенно ошибочно, ибо нарушает фундаментальный смысл
термина. Соответственно, в настоящей книге слово 'мистика' будет употребляться
только в психологическом смысле, т.е. в смысле особых состояний сознания, идей и
концепций мира, непосредственно вытекающих их этих состояний. А если оно будет
употребляться в другом смысле (т.е. в смысле каких-то теорий), этот факт будет
особо отмечен.
Изучение вопроса о том, что известно о мистике и мистических состояниях
сознания, представляет большой интерес в связи с идеей скрытого знания. Если мы
откажемся от религиозной и философской точки зрения и попробуем сравнить
описание мистических переживаний у людей, принадлежащих к совершенно разным
расам, религиям и эпохам, мы обнаружим в этих описаниях поразительное
совпадение, которое невозможно объяснить единообразием методов подготовки или
сходства в образе мыслей и чувств. В мистических состояниях не существует
различий религии; совершенно разные люди при совершенно разных условиях узнают
одно и то же; и, что ещ„ более удивительно, их переживания абсолютно идентичны,
различия могут наблюдаться только в языке и формах описания. Фактически, на
имеющемся в этой области материале можно было построить новую синтетическую
религию. Однако религии не создаются при помощи разума. Мистические переживания
понятны только в мистических состояниях, - лишь приближение к пониманию, нам„к
на него. Мистика целиком эмоциональна; она состоит из тончайших, непередаваемых
ощущений, доступных словесному выражению и логическому определению ещ„ в меньшей
степени, чем такие явления, как звук, цвет, линия.
С точки зрения скрытого знания мистика - это проникновение скрытого знания в
наше сознание. Впрочем, далеко не все мистики признают существование скрытого
знания и возможность его приобретения посредством изучения и труда. Для многих
мистиков их переживания есть акт благодати, дар Божий; по их мнению, никакое
значение не в состоянии привести людей к благодати или обеспечить е„ достижение.
Итак, с одной точки зрения, мистика не может существовать без скрытого знания, а
идею скрытого знания невозможно понять без мистики. С другой же точки зрения,
идея скрытого знания, которое тот или иной человек обретает при помощи
умственных усилий, не является для мистики необходимой, ибо вся полнота знания
заключена в душе человека, а мистика есть путь к этому знанию, путь к Богу.
Принимая во внимание такое двойственное отношение мистики к скрытому знанию,
необходимо проводить различие между этими двумя идеями.
Скрытое знание - это идея, которая не совпадает ни с какой другой идеей. Если
допустить существование скрытого знания, приходится допустить и то, что оно
принадлежит определ„нным людям, но таким людям, которых мы не знаем, -
внутреннему кругу человечества.
Согласно этой идее, человечество распадается на два концентрических круга. Вс„
человечество, которое мы знаем и к которому принадлежим, образует внешний круг.
Вся известная нам история человечества есть история этого внешнего круга. Но
внутри него имеется другой круг, о котором люди внешнего круга ничего не знают и
о существовании которого лишь смутно догадываются, хотя жизнь внешнего круга в
е„ важнейших проявлениях, особенно в е„ эволюции, фактически направляется этим
внутренним кругом. Внутренний, или эзотерический, круг как бы составляет жизнь
внутри жизни, нечтоневедомое, тайну, пребывающую в глубине жизни человечества.
Внешнее, или эзотерическое, человечество, к которому мы принадлежим, напоминает
листья на дереве, меняющиеся каждый год; вопреки очевидному листья считают себя
центром вселенной и не желают понять, что у дерева есть ещ„ ствол и корни, что
кроме листьев оно приносит цветы и плоды.
Эзотерический круг - это как бы человечество внутри человечества, мозг, вернее,
бессмертная душа человечества, где хранятся все его достижения, все результаты,
успехи всех культур и цивилизаций.
Можно взглянуть на вопрос и под другим углом, пытаясь в самом человеке отыскать
аналогию взаимоотношений между эзотерическим и эзотерическими кругами в
человечестве.
Такую аналогию в человеке найти можно: это взаимосвязь между 'мозгом' и
остальными частями тела. Если мы возьм„м человеческий организм и рассмотрим
отношение 'высших' или 'благородных' тканей, главным образом, 'нервного и
мозгового вещества', к другим тканям организма, таким как мышечная и
соединительная, клетки кожи и т.п., мы найд„м почти полное сходство с отношением
внутреннего круга ко внешнему.
Одно из самых таинственных явлений в жизни человеческого организма - история
жизни мозговых клеток. Наука с большей или меньшей определ„нностью установила (и
это можно считать научным фактом), что клетки мозга не размножаются подобно
клеткам других тканей. Согласно одной теории, все клетки мозга появляются в
очень раннем возрасте; согласно другой, число их увеличивается, пока организм не
достигнет возраста двеннадцати лет. Но как увеличивается их число, из чего они
вырастают, - оста„тся загадкой.
Рассуждая логически, наука должна была бы признать клетки мозга бессмертными по
сравнению с другими клетками.
Это почти вс„, что можно сказать о клетках мозга, если исходить из признанных
наукой основ. Но общепризнанные факты далеко не достаточны для понимания природы
жизни этих клеток. Прид„тся игнорировать слишком многие явления, если не принять
теорию неизменного запаса, который только и делает, что вс„ время уменьшается.
Данная теория полностью противоречит другой теории, утверждающей, что мозговые
клетки в больших количествах гибнут или сгорают при каждом мыслительном
процессе, особенно во время напряж„нной умственной работы. Если бы дело обстояло
так, их хватило бы ненадолго, даже если бы в начале жизни их число и было
огромным! Помня обо вс„м этом, мы вынуждены признать, что жизнь клеток мозга
оста„тся необъяснимой и слишком непонятной. Тем более, что в действительности
(хотя наука и не призна„т этого) жизнь клеток очень коротка, а замещение старых
клеток новыми происходит постоянно; процесс этот можно даже ускорить. В пределах
настоящей книги нет возможности доказать данное положение. Для существующих
научных методов любое наблюдение жизни индивидуальных клеток в человеческом
организме - почти непреодолимое затруднение. Если, однако, исходить из чистой
аналогии, можно предположить, что клетки мозга рождаются от чего-то, подобного
им; если одновременно считать доказанным, что клетки мозга не размножаются,
тогда прид„тся допустить, что они развиваются, эволюционируют из каких-то других
клеток.
Возможность регенерации, эволюции и трансформации клеток одного рода в клетки
другого рода определ„нно установлена, ибо, в конце концов, все клетки организма
развиваются из одной родительской клетки. Единственным оста„тся вопрос: из
клеток какого рода могут эволюционировать клетки мозга. Наука не в силах дать на
него ответ.
Можно только сказать, что если клетки определ„нного вида регенерируют в клетки
мозга, они исчезают на предыдущем плане, оставляют мир своего вида, умирают на
одном плане и рождаются на другом, подобно тому как личинка бабочки, превращаясь
в гусеницу, умирает как личинка, переста„т быть личинкой; а куколка, становясь
бабочкой, умирает как куколка, переста„т быть куколкой, т.е. оставляет мир
своего рода и переходит на другой план бытия.
Подобным же образом будущие мозговые клетки, переходя на иной план бытия,
перестают быть тем, чем были раньше, умирают на одном плане бытия и начинают
жить на новом. И оказавшись на этом новом плане, они остаются невидимыми,
неизвестными, управляя при этом жизнью других клеток - или в их собственных
интересах, или в интересах всего организма в целом. Часть их деятельности
состоит в том, чтобы в более развитых тканях организма находить клетки, которые
способны эволюционировать в мозговые, ибо клетки мозга сами по себе размножаться
не могут.
Таким образом, во взаимоотношениях мозговых клеток с другими клетками тела мы
обнаруживаем аналогию с отношениями внутреннего круга человечества к его
внешнему кругу.
Прежде чем идти дальше, необходимо установить точный смысл понятий, с которыми
мы часто будем встречаться в дальнейшем.
Первое из них - 'эволюция'.
Идея эволюции занимает в западной мысли главенствующее место. Сомнение в
эволюции долгое время считалось явным признаком ретроградности. Эволюция стала
своего рода универсальным ключом, который отпирает все замки.
Это всеобщее приятие весьма гипотетической идеи само по себе возбуждает
сомнение. Идея эволюции сравнительно нова. Дарвин считал 'естественный отбор'
доказательством эволюции в биологическом смысле. Но популяризация идеи эволюции
в широком смысле принадлежит преимущественно Герберту Спенсеру, который первым
стал объяснять космические, биологические, психологические, моральные и
социальные процессы с точки зрения одного принципа. Однако отдельные попытки
рассматривать мировой процесс как результат механической эволюции встречались
задолго до Спенсера. С одной стороны, космогонические теории, с другой,
биологические науки создали современную концепцию эволюции, которую применяют
ныне буквально ко всему, начиная с социальных форм и кончая знаками препинания;
вс„ объясняют на основании заранее принятого принципа: 'вс„ развивается'. Для
подтверждения этого принципа подбирают 'факты'; а вс„, что не соответствует
принципу эволюции, отвергают.
В словарях слово 'эволюция' опред