ина',
которая подлежит сожжению.
Христос часто возвращается к этой идее, и в его объяснениях она утрачивает свою
жестокость, ибо становится понятно, что в 'спасении' или 'гибели' каждого
человека нет ничего предопредел„нного или неизбежного, что и то, и другое
зависит от самого человека, от его отношения к себе, к другим, к идее Царства
Небесного.
В следующих притчах Христос снова подч„ркивает идею и значение эзотеризма в его
отношении к жизни, его малую внешнюю величину по сравнению с жизнью; он
указывает, однако, на его громадные возможности и значение, на особое качество
эзотерических идей: они приходят лишь к тому, кто понимает и высоко оценивает их
смысл.
Эти краткие притчи, в каждой из которых заключено содержание всего евангельского
учения, замечательны и как произведения искусства.
  Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну
  горчичному, которое человек взял и посеял на поле сво„м,
  Которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех здаков
  и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях
  его.
  Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина
  взявши положила в три меры муки, доколе не вкисло вс„.
  Вс„ сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им...
  Ещ„ подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое нашед
  человек утаил, и от радости о н„м ид„т и прода„т вс„, что имеет, и покупает
  поле то.
  Ещ„ подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин,
  Который, нашед одну драгоценную жемчужину, пош„л и продал вс„, что имел, и
  купил е„.
  Ещ„ подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб
  всякого рода,
  Который, когда наполнился, вытащили на берег и севши хорошее собрали в сосуды,
  а худое выбросили вон (Матф. XIII, 31-34 44-48)
В последней притче опять содержится идея разделения, отбора. Далее Христос
говорит:
  Так будет при кончине века: изыдут Ангелы и отделят злых из среды праведных,
  И ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов.
  И спросил их Иисус: поняли ли вы вс„ это? Они говорят Ему: так, Господи!
  (Матф. XIII, 49-51)
Но, очевидно, ученики не совсем поняли сказанное или поняли что-то не так,
смешали новое объяснение со старым, потому что Христос тут же говорит им:
  ...Поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину,
  который выносит из сокровищницы своей новое и старое (Матф. XIII, 52)
Это замечание относится к интеллектуальному изучению евангельского учения, к
попыткам его рационального истолкования, когда элементы эзотерических идей
смешаны с голой схоластической диалектикой, новое со старым.
Последующие притчи и поучения содержат ту же идею отбора и проверки; только тот
человек, который созда„т внутри себя Царство Небесное со всеми его законами и
правилами, может войти в Христово Царство Божие.
  Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами
  своими.
  Когда начал он считаться, привед„н был к нему некто, который должен был ему
  десять тысяч талантов;
  А когда он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и
  жену его, и детей, и вс„, что он имел, и заплатить;
  Тогда раб тот пал и, кланяясь ему, говорил: 'Государь! Потерпи на мне, и вс„
  тебе заплачу'.
  Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему.
  Раб же тот вышед наш„л одного из товарищей своих, который должен был ему сто
  динариев, и, схватив его, душил, говоря: 'Отдай мне, что должен'.
  Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: 'Потерпи на мне, и
  вс„ отдам тебе'.
  Но тот не захотел, а пош„л и посадил его в темницу, пока не отдаст долга.
  Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и пришедши рассказали
  государю своему вс„ бывшее.
  Тогда государь его призывает его и говорит: 'Злой раб! Весь долг тот я простил
  тебе, потому что ты упросил меня;
  Не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?'
  И разгневавшись государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего
  долга (Матф. XVIII, 23-34)
За этим следует рассказ о богатом юноше и о трудностях, испытаниях и
препятствиях, которые созда„т жизнь, е„ сила и привлекательность, в особенности
же для тех, которые владеют многим.
  Юноша говорит Ему: вс„ это сохранил я от юности моей; чего ещ„ недоста„т мне?
  Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение тво„ и
  раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною.

  Услышав слово си„, юноша отош„л с печалью, потому что у него было большое
  имение.
  Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти
  в Царство Небесное;
  И ещ„ говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому
  войти в Царство Божие (Матф. XIX, 20-24)
Слово 'богатый' опять-таки имеет, конечно, много значений. Оно содержит идею
'привязанности', иногда идею большого знания, великого ума, таланта, положения,
славы - вс„ это суть 'богатства', которые закрывают вход в Царство Небесное.
Привязанность к церковной религии также является 'богатством'. Только в том
случае, когда 'богатый человек' станет 'нищим духом', откроются для него врата в
Царство Небесное.
Следующие разделы Евангелия св. Матфея рассматривают различные виды отношения к
эзотерическим идеям.
Некоторые люди жадно за них хватаются, но вскоре отбрасывают; другие сначала
противятся им, но впоследствии серь„зно их воспринимают. Таковы два типа людей.
Один тип - это человек, который сказал, что пойд„т, и не пош„л; другой -
сказавший, что не пойд„т, и затем пошедший. Далее, люди, которые не имеют успеха
в жизни, занимают очень низкое положение, и даже преступники, 'мытари и
блудницы' с точки зрения Царства Небесного, оказываются иногда лучше
самоуверенных праведников.
  А как вам кажется? У одного человека было два сына; и он, подошед к первому,
  сказал: сын! пойди, сегодня работай в винограднике мо„м.
  Но он сказал в ответ: 'не хочу'; а после, раскаявшись, пош„л.
  И, подошед к другому, он сказал тоже. Этот сказал в ответ: 'иду, государь'; и
  не пош„л.
  Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Иисус говорит им:
  истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие;
  Ибо приш„л к вам Иоанн пут„м праведности, и вы не поверили ему, а мытари и
  блудницы поверили ему; вы же, и видевши это, не раскаялись после, чтобы
  поверить ему (Матф. XXI, 28-32).
Далее следует притча о хозяине дома и е„ объяснение, в котором угадываются
глубокие идеи космического порядка, относящиеся, возможно, к перемене циклов,
т.е. к смене неудавшегося опыта новым, как об этом говорилось в главе I. Эту
притчу можно отнести ко всему человечеству; она указывает на взаимоотношения
между внутренним кругом человечества и его внешним кругом.
  Выслушайте другую притчу. Был некоторый хозяин дома, который насадил
  виноградник, обн„с его оградою, выкопал в н„м точило, построил башню и, отдав
  его виноградарям, отлучился.
  Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять
  свои плоды;
  Виноградари, схвативши слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили
  камнями.
  Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили также.
  Наконец послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего.
  Но виноградари, увидевши сына, сказали друг ругу: это наследник; пойд„м, убь„м
  его и завладеем наследством его.
  И схвативши его, вывели вон из виноградника и убили.
  Итак, когда прид„т хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями?
  Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим
  виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои (Матф. XXI,
  33-41).
Далее следует та же идея отбора и указание на разное отношение людей к идее
Царства Небесного:
  Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына
  своего.
  И послал рабов своих звать званных на брачный пир; и не хотели придти.
  Опять послал других рабов, сказав: скажите званным: 'вот, я приготовил обед
  мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и вс„ готово; приходите на брачный
  пир'.
  Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле сво„, а кто на торговлю свою;
  Прочие же, схвативши рабов его, оскорбили и убили их.
  Услышав о с„м, царь разгневался и, послав войска свои, истребил убийц оных и
  сж„г город их (Матф. XXII, 2-7).
Далее излагается притча о людях, которые желают вступить в эзотерический круг,
но не готовы к этому:
  Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званные не были достойны;
  Итак, пойдите на распутия и всех, кого найд„те, зовите на брачный пир.
  И рабы те, вышедши на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых, и
  добрых; и брачный пир наполнился возлежащими.
  Царь, вошед посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную
  одежду.
  И говорит ему: друг! как ты вош„л сюда не в брачной одежде? Он же молчал.
  Тогда царь сказал слугам: связавши ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во
  тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов.
  Ибо много званных, а мало избранных (Матф. XXII, 8-14).
После чего ид„т одна из самых известных притч - притча о талантах:
  Как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и
  поручил им имение сво„:
  И одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и
  тотчас отправился.
  Получивший пять талантов пош„л, употребил их в дело и приобр„л другие пять
  талантов;
  Точно также и получивший два таланта приобр„л другие два;
  Получивший же один талант пош„л и закопал его в землю и скрыл серебро
  господина своего.
  По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отч„та.
  И подошед получивший пять талантов прин„с другие пять талантов и говорит:
  'господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобр„л на
  них'.
  Господин его сказал ему: 'хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен,
  над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего'.
  Подош„л также и получивший два таланта и сказал: 'господин! два таланта ты дал
  мне; вот, другие два таланта я приобр„л на них'.
  Господин его сказал ему: 'хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен,
  над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего'.
  Подош„л и получивший один талант и сказал: 'господин! я знал тебя, что ты
  человек жестокий, жн„шь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал;
  И убоявшись пош„л и скрыл талант твой в земле; вот тебе тво„.'
  Господин же его сказал ему в ответ: 'лукавый раб и ленивый! ты знал, что я
  жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал;
  Посему надлежало тебе отдать серебро мо„ торгующим, и я пришед получил бы мо„
  с прибылью;
  Итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов,
  Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что
  имеет.
  А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю, там будет плач и скрежет зубов'
  (Матф. XXV, 14-30).
В этой притче содержатся все идеи, связанные с притчей о сеятеле; кроме того, в
ней налицо и идея смены циклов и уничтожения непригодного материала.
В Евангелии св. Марка есть интересная притча, которая объясняет законы влияния
внутреннего круга на внешнее человечество:
  И сказал: Царство Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю.
  И спит, и вста„т ночью и дн„м, и как семя всходит и раст„т, не знает он;
  Ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно
  в колосе;
  Когда же созреет плод, немедленно посылает серп; потому что настала жатва
  (Марк, IV, 26-29).
  И таковыми многими притчами проповедовал им слово, сколько они могли слышать;
  Без притчи же не говорил им, а ученикам наедине изъяснял вс„ (Марк, IV,
33-34).
Продолжение этой идеи 'жатвы' - в Евангелии св. Луки:
  Жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал
  делателей на жатву Свою (Лука, X, 2).
В Евангелии св. Иоанна та же идея развита ещ„ более интересно:
  Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и
  жнущий вместе радоваться будут;
  Ибо в этом случае справедливо изречение: 'один сеет, а другой жн„т'.
  Я послал вас жать то, над чем вы не трудились; другие трудились, а вы вошли в
  труд их (Иоанн, IV, 36-38).
В приводимых выше местах в связи с идеей 'жатвы' затрагивают и некоторые
космические законы. 'Жатва' происходит только в определ„нное время, когда зерно
созрело, и Иисус подч„ркивает эту особенность времени жатвы, равно как и общую
мысль о том, что не вс„ может происходить в любое время. Для эзотерических
процессов необходимо время. Разные моменты требуют разных действий,
соответствующих им.
  Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи
  постимся, а Твои ученики не постятся?
  И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними
  жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься
  (Матф. IX, 14-15).
Та же идея о разном значении разных моментов и о возможности эзотерической
работы лишь в определ„нное время есть в Евангелии св. Иоанна.
  Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда
  никто не может делать (Иоанн, IX, 4).
Далее обычная жизнь и путь эзотеризма противопоставляются. Жизнь захватывает
человека. Но те, кто вступает на путь эзотеризма, должны забыть вс„ остальное.
  Ещ„ другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься
  с домашними моими.
  Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад,
  не благонад„жен для Царствия Божия (Лука, IX, 61-62).
В дальнейшем эта идея получает развитие в одном определ„нном смысле. В
большинстве случаев жизнь побеждает, средства становятся целью и люди
отбрасывают свои огромные возможности ради ничтожного настоящего:
  ...Один человек сделал большой ужин и звал многих.
  И когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званным: идите, ибо
  уже вс„ готово.
  И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил
  землю, и мне нужно пойти и посмотреть е„; прошу тебя, извини меня.
  Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини
  меня.
  Третий сказал: я женился и потому не могу прийти (Лука, XIV, 16-20).
В Евангелии св. Иоанна в объяснении принципов эзотеризма содержится идея 'нового
рождения':
  ...Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия (Иоанн, III, 3).
За этим следует идея воскресения, возрождения. Жизнь без идеи жзотеризма
считается смертью.
  Ибо, как Отец воскрешает м„ртвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет
  (Иоанн, V, 21)
  Истинно, истинно говорю вам: наступает время и настало уже, когда м„ртвые
  услышат глас Сына Божия и услышавши оживут...
  Не дивитесь сему: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах,
  услышат глас Сына Божия (Иоанн, V, 25, 28)
  Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдает слово Мо„, тот не увидит смерти
  вовек (Иоанн, VIII, 51).
Эти отрывки, несомненно, понимаются в существующих псевдо-христианских учениях
совершенно превратно.
Выражение 'находящиеся в гробах' не означает м„ртвых, погреб„нных в землю;
напротив, это люди, которые в обычном смысле считаются живыми, хотя с точки
зрения эзотеризма они м„ртвы.
В Евангелиях людей неоднократно сравнивают с гробницами и гробами. Та же мысль
выражена в чудесном пасхальном песнопении православной Церкви, который уже
упоминался в первой главе:
  Христос воскресе из м„ртвых,
  Смертию смерть поправ
  И сущим во гробех живот даровав.
'Сущие во гробех' - это именно те, кого принято считать живыми. Эта мысль
совершенно ясно выражена в Откровении ап. Иоанна:
  Ты носишь имя, будто жив, но ты м„ртв (Откров. III, I).
В Евангелиях св. Матфея и св. Луки люди сравниваются с могилами и гробами
несколько раз.
  Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам,
  которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей м„ртвых и всякой
  нечистоты (Матф. XXIII, 27)
  Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы - как гробы скрытые, над
  которыми люди ходят и не знают того (Лука, XI, 44).
Дальнейшее развитие этой идеи обнаруживается в Откровении. Эзотеризм да„т жизнь;
в эзотерическом круге нет смерти.
  Имеющий ухо да услышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от
  древа жизни, которое посреди рая Божия...
  Имеющий ухо слышать да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не
  потерпит вреда от второй смерти (Откров. II, 7, 11).
Сюда же относятся слова в Евангелии св. Иоанна, которые связывают учение
Евангелий с учением мистерий:
  Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умр„т, то
  останется одно; а если умр„т, то принес„т много плода (Иоанн, XII, 24).
В третьей главе Откровения есть замечательные слова, которые приобретают особое
значение в связи с тем смыслом, который Иисус вкладывал в слова 'богатый',
'бедный', 'слепой' и 'видящий':
  Ибо ты говоришь: 'я богат, разбогател и ни в ч„м не имею нужды'; а не знаешь
  того, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг.
  Советую тебе купить у Меня золото, огн„м очищенное, чтобы тебе обогатиться, и
  белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и
  глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть (Откров. III, 17-18).
О 'слепых' и 'видящих' Христос говорит в Евангелии св. Иоанна:
  На суд приш„л Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы.
  Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы
  слепы?
  Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как
  вы говорите, что видите, то грех оста„тся на вас (Иоанн, IX, 39-40).
Выражения 'слепой' и 'слепота' имеют в Новом Завете несколько значений.
Необходимо понимать, что слепота может быть внешней, физической, а может быть и
внутренней, - как могут существовать внутренняя проказа и внутренняя смерть,
которые гораздо хуже внешних.
Это подводит нас к вопросу о 'чудесах'. Все 'чудеса' - исцеление слепых,
очищение прокаж„нных, изгнание бесов, воскрешение м„ртвых - вс„ это можно
объяснить двояко, если правильно понимать евангельскую терминологию: как
внешние, физические чудеса или как чудеса внутренние (как, например, исцеление
от внутренней слепоты, внутреннее очищение, внутреннее воскрешение).
Слепорожд„нный, которого исцеляет Иисус, возражая фарисеям, а также саддукеям,
пытающимся убедить его, что, с их точки зрения, Иисус не имеет права исцелять
его, произносит замечательные слова:
  Итак, вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай
  славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник.
  Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а
  теперь вижу (Иоанн, IX, 24-25).
Идея внутреннего чуда и внутренней убежд„нности в чудесном очень тесно связана с
утверждением Христа о значении Царства Небесного в следующем отрывке:
  Быв же спрошен фарисеями, когда прид„т Царствие Божие, отвечал им: не прид„т
  Царствие Божие приметным образом.
  И не скажут: 'вот, оно здесь', или: 'вот, там'. Ибо вот, Царствие Божие внутрь
  вас есть (Лука, XVII, 20, 21).


Вс„, сказанное до сих пор, все цитированные места относятся к одной линии мысли,
пронизывающей вс„ евангельское учение, а именно: к линии развития идеи о
значении эзотеризма, или Царства Небесного.
Другая линия, также проходящая через тексты Евангелий, рассматривает методы
оккультной работы, или работы школы. Прежде всего, она указывает на значение
оккультной работы в е„ отношении к жизни.
  Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков (Матф. IV, 19).
Эти слова показывают, что человек, вступивший на путь эзотеризма, должен знать,
что ему пр