этих движений в пользу пленного Василия,  послал  за
владыками и начал думать с ними, с князем Иваном  можайским  и  боярами:
выпускать ли пленного Василия из  заточения  или  нет?  Сильнее  всех  в
пользу Василия говорил епископ Иона, нареченный  митрополит;  он  каждый
день твердил Шемяке: "Сделал ты неправду, а меня ввел в грех и срам;  ты
обещал и князя великого выпустить, а вместо того и детей его с ним поса-
дил; ты мне дал честное слово, и они меня послушали, а теперь я  остаюсь
перед ними лжецом. Выпусти его, сними грех со своей души и с  моей!  Что
тебе может сделать слепой да малые дети? Если боишься,  укрепи  его  еще
крестом честным, да и нашею братьею, владыками". Шемяка решился  наконец
освободить Василия, дать ему отчину и осенью 1446 года отправился в  Уг-
лич с епископами, архимандритами, игуменами. Приехавши туда, он выпустил
Василия и детей его из заключения, каялся и просил у него прощения;  Ва-
силий также в свою очередь складывал всю вину на одного  себя,  говорил:
"И не так еще мне надобно было пострадать за грехи мои и  клятвопреступ-
ление перед вами, старшими братьями моими,  и  перед  всем  православным
христианством, которое изгубил и еще изгубить хотел.  Достоин  был  я  и
смертной казни, но ты, государь, показал ко мне милосердие,  не  погубил
меня с моими беззакониями, дал мне время покаяться". Когда он это  гово-
рил, слезы текли у него из глаз как ручьи; все  присутствующие  дивились
такому смирению и умилению и плакали сами, на  него  глядя.  На  радости
примирения Шемяка дал Василию, жене его и детям большой  пир,  где  были
все епископы, многие бояре и дети боярские; Василий получил богатые дары
и Вологду в отчину, давши наперед Шемяке проклятые грамоты не искать ве-
ликого княжения. Но приверженцы Василия ждали только его освобождения  и
толпами кинулись к нему. Затруднение состояло в проклятых грамотах, дан-
ных на себя Василием: Трифон, игумен Кириллова  Белозерского  монастыря,
снял их на себя, когда Василий приехал из Вологды в  его  монастырь  под
предлогом накормить братию и раздать ей милостыню. С Бела-озера  великий
князь отправился к Твери, которой князь Борис Александрович  обещал  ему
помощь с условием, чтоб он обручил своего  старшего  сына  и  наследника
Ивана на его дочери Марье; жениху было тогда только  семь  лет.  Василий
согласился и с тверскими полками пошел на Шемяку к Москве.
   Между тем князь Василий Ярославич и другие московские выходцы, жившие
в Литве, еще не зная об освобождении великого  князя,  решились,  оставя
семейства свои в Литве, идти к Угличу и вывести оттуда Василия. Они  уже
назначили срок собираться всем в Пацыне, как пришла весть,  что  великий
князь выпущен и дана ему Вологда. Тогда князь Василий Ярославич двинулся
из Мстиславля, князь Семен Оболенский с Басенком из Брянска,  сошлись  в
Пацыне и, получивши здесь весть, что великий князь уже пошел из  Вологды
на Белоозеро и оттуда к Твери, двинулись к нему на  помощь.  Близ  Ельны
встретили они татарский отряд и начали было уже с  ним  стреляться,  как
татары закричали: "Кто вы?" Они отвечали: "Москвичи; идем с князем Васи-
лием Ярославичем искать своего  государя,  великого  князя  Василия  Ва-
сильевича, сказывают, что он уже выпущен; а вы  кто?"  Татары  отвечали:
"Мы пришли из страны Черкасской, с двумя царевичами, детьми Улу-Махмето-
выми, Касимом и Эгупом; слышали царевичи о великом князе, что он постра-
дал от братьев, и пошли искать его за прежнее его добро и за хлеб, пото-
му что много его добра до нас было". Когда дело таким  образом  объясни-
лось, москвичи и татары съехались, дали друг другу клятву и пошли вместе
искать великого князя. Шемяка с князем Иваном можайским выступил к Воло-
ку, навстречу неприятелю, но в его отсутствие Москва  внезапно  и  легко
была захвачена приверженцами Василия Васильевича, как прежде  привержен-
цами Шемяки. Боярин Михаил Борисович Плещеев, отправленный великим  кня-
зем с очень небольшим отрядом войска, пробрался мимо  Шемякиной  рати  и
подъехал к Москве в ночь накануне Рождества Христова, в самую  заутреню;
Никольские ворота были отворены для княгини Ульяны, жены Василия  Влади-
мировича (сына Владимира Андреевича); этим воспользовался Плещеев и вор-
вался в кремль; Шемякин наместник, Федор Галицкий, убежал от заутрени из
собора; наместник князя Ивана можайского, Василий Шига, выехал  было  из
кремля на лошади, но был схвачен истопником великой княгини Ростопчею  и
приведен к воеводам, которые сковали его вместе с другими боярами Шемяки
и Можайского, а с граждан взяли присягу на имя великого князя Василия  и
начали укреплять город.
   Великий князь, узнавши, что Москва за ним, двинулся к Волоку на Шемя-
ку и Можайского, которые, видя, что из Твери идет великий князь, из Лит-
вы - Василий Ярославич с татарами, Москва взята и люди бегут от них тол-
пами, побежали к Галичу, оттуда в Чухлому, где взяли с собою мать  вели-
кого князя, Софью Витовтовну, и отправились в Каргополь. Василий, отпус-
тивши жену в Москву, пошел за ними, взял Углич,  который  сдался  только
тогда, когда тверской князь прислал пушки осаждающим; в Угличе соединил-
ся с великим князем Василий Ярославич, и все вместе пошли  к  Ярославлю,
где соединились с татарскими царевичами.  Из  Ярославля  Василий  послал
сказать Шемяке: "Брат князь Дмитрий Юрьевич! Какая тебе честь или  хвала
держать в плену мою мать, а свою  тетку?  Неужели  ты  этим  хочешь  мне
отмстить? я уже на своем столе, на великом княжении!" Отпустивши с  этим
посла к Шемяке, великий князь отправился в Москву, куда приехал 17  фев-
раля 1447 года; а Шемяка, выслушавши посла Василиева, стал думать с сво-
ими боярами. "Братья, - говорил он им, - что мне томить тетку и  госпожу
свою, великую княгиню? Сам я бегаю, люди надобны самому, они уже  и  так
истомлены, а тут еще надобно ее стеречь, лучше отпустим  ее".  Порешивши
на этом, он отпустил Софью из Каргополя с боярином своим, Михаилом Федо-
ровичем Сабуровым, и детьми боярскими. Великий князь, услыхав, что  мать
отпущена, поехал к ней навстречу в Троицкий монастырь, а оттуда с нею же
вместе в Переяславль; боярин Шемякин, Сабуров со всеми своими товарищами
добил челом великому князю, чтоб принял их к себе в службу.
   После этого Шемяка с Можайским решились просить мира и  обратились  к
посредничеству князей, остававшихся верными Василию, - Михаила Андрееви-
ча верейского и Василия Ярославича серпуховского, заключили с ними пере-
мирие и в перемирном договоре обещались  бить  челом  своему  господину,
брату старшему, великому князю Василию Васильевичу, чтоб принял их в лю-
бовь и мир, пожаловал их прежними их отчинами, за что обязывались  возв-
ратить всю казну, захваченную ими у великого князя,  его  матери,  жены,
жениной матери и бояр: кроме того, Шемяка отступался от пожалования  ве-
ликого князя - Углича, Ржевы и Бежецкой волости, а Можайский  отступался
от Козельска, Алексина и Лисина, обещались отдать все взятые в казне ве-
ликокняжеской договорные грамоты, ярлыки и дефтери. Любопытно  высказан-
ное в этом договоре недоверие: Шемяка и Можайский просят, чтобы  великий
князь не вызывал их в Москву до тех пор, пока не будет там  митрополита,
который один мог дать им ручательство в безопасности. На основании  этих
статей заключен был мир между Шемякою, Иваном можайским и  великим  кня-
зем. Но мы видели, что и Василий дал Шемяке в Угличе такие же  проклятые
грамоты.
   Теперь мы должны обратиться несколько назад и посмотреть, что  сделал
Шемяка, сидя в Москве на столе великокняжеском. Положение его здесь было
незавидное: отовсюду окруженный людьми подозрительной верности, доброже-
лателями Василия, он не мог идти по следам своих предшественников,  при-
мышлять к своей отчине, потому что только уступками мог приобрести  рас-
положение других князей. Обязанный своим успехом содействию князя  Ивана
Андреевича можайского, он отдал ему Суздальское княжество;  но  правнуки
Димитрия Константиновича были еще живы и, как видно, княжили  в  Суздале
неизвестно в каких отношениях к московским князьям. Когда  Шемяка  снова
лишился Москвы, то заключил с ними договор, признал старшего брата, кня-
зя Василия Юрьевича, сыном, младшего, князя Федора  Юрьевича,  племянни-
ком; но сын Шемяки, князь Иван Димитриевич, должен был считать князя Ва-
силия Юрьевича братом равным, следовательно, в случае смерти Шемяки суз-
дальский князь, будучи равным сыну его и наследнику, имел равное  с  ним
право на великое княжение Владимирское! Шемяка обязался не отдавать Суз-
даля князю можайскому, как отдал прежде, не вступаться в прадедину,  де-
дину и отчину обоих братьев, Суздаль, Новгород Нижний, Городец и  Вятку.
Здесь, как видно, нарочно прибавлено: прадедину, чтоб показать  давность
права князей на эти области. Шемяка уступает суздальским одно  из  самых
важных прав - ведаться самим с Ордою; обязывается не  заключать  никаких
договоров с великим князем Василием без ведома князей суздальских. Каса-
тельно оборонительного и наступательного союза обязанности равные:  если
сам Шемяка поведет войско, то и князь суздальский должен сесть на  коня,
если же пошлет сына, то и суздальский князь  посылает  только  сына  или
брата. Московские служилые князья  и  бояре,  купившие  волости  в  Суз-
дальском княжестве во время невзгоды прежних князей его (в их неверемя),
должны отступиться от своих приобретений; наконец, читаем: "Что мы, наши
бояре и люди пограбили в твоей отчине, великом княженьи,  то  все  оста-
вить, пока даст тебе бог, велит достать своей  отчины,  великого  княже-
ния".
   Обязанный уступать требованиям князей-союзников в ущерб силе Московс-
кого княжества, Шемяка, разумеется, должен был уступать требованиям сво-
ей дружины и своих московских приверженцев; граждане, к нему не располо-
женные или по крайней мере равнодушные, не могли найти против них защиты
на суде Шемякине, и этот суд пословицею перешел в потомство с  значением
суда несправедливого.
   Но после торжества Василиева отношения  московского  князя  к  другим
князьям, союзным и враждебным, родным и неродным, принимают прежний  ха-
рактер. Мы видели, на каких основаниях заключен был мир с Шемякою и  Мо-
жайским; до нас дошла договорная грамота последнего  с  великим  князем;
Можайский повторяет в ней: "Что ты, господин князь великий, от  нас  по-
терпел, за то за все ни ты сам, ни твоя мать, ни жена, ни дети не должны
мстить ни мне, ни моим детям, не должны ничего этого ни помнить, ни  по-
минать, ни на сердце держать". Когда детям великокняжеским исполнится по
42 лет, то они должны сами целовать крест в соблюдении  этого  договора.
Договаривающиеся ставят в свидетели бога, богородицу, великих  чудотвор-
цев, великого святителя Николу, св. Петра митрополита, св. Леонтия  Рос-
товского, Сергия и Кирилла, молитву родителей, отцов, дедов и  прадедов;
а поруками - князя тверского, его жену (сестру Можайского), князей Миха-
ила Андреевича и Василия Ярославича; кто нарушит договор, на том не  бу-
дет милости  божией,  богородицы,  молитвы  означенных  святых  и  роди-
тельской, а поруки будут с правым на виноватого.
   Союз можайского князя пока еще был нужен Василию, и в  сентябре  1447
года заключен был с ним новый договор, но которому великий князь пожало-
вал Ивана Андреевича Бежецким Верхом, половиною Заозерья и Лисиным;  Мо-
жайский клянется держать великое княжение честно и грозно, без обиды,  в
случае смерти Василия обязуется признать его сына великим князем и  быть
с ним заодно, ходить на войну по приказу великокняжескому без ослушанья,
но выговаривает опять: "А к тебе, великому князю, мне  не  ездить,  пока
бог не даст отца нашего митрополита в земле нашей".  Князья,  оставшиеся
верными Василию, были награждены: в июне 1447 года заключен был  договор
с Михаилом Андреевичем верейским, по которому тот  получал  освобождение
от татарской дани на два года, кроме того, большую часть Заозерья в вот-
чину; серпуховской князь Василий Ярославич получил за свои услуги  Дмит-
ров и еще несколько волостей.
   Все эти князья были довольны; не мог быть доволен один Шемяка. Везде,
в Новгороде и Казани, между князьями удельными и в стенах самой  Москвы,
он заводил крамолы, хотел возбудить нерасположение к Василию: он не  пе-
реставал сноситься с Новгородом, называя себя великим  князем  и  требуя
помощи от граждан, повторяя старое обвинение Василию, что по его поблаж-
ке Москва в руках татар, не прекратил сношений  и  с  прежним  союзником
своим, Иваном можайским: последний не скрывал этого  союза  от  великого
князя, послы его прямо говорили Василию: "Если пожалуешь князя  Димитрия
Юрьевича, то все равно, что ты и меня, князь Ивана, пожаловал;  если  же
не пожалуешь князя Димитрия, то это значит, что и меня ты не пожаловал".
Из этого свидетельства видно, что Шемяка просил у великого князя  волос-
тей, потерянных по договору 1447 года, или других каких-либо и не  полу-
чал просимого. Отказавшись от всякой власти над Вяткою, Шемяка между тем
посылал подговаривать ее беспокойное народонаселение на Москву;  покляв-
шись не сноситься с Ордою, Шемяка держал у себя казанского посла, и лег-
ко было догадаться, какие переговоры вел он с ханом, потому что  послед-
ний сковал посла великокняжеского; когда же от хана Большой Орды  пришли
послы в Москву и великий князь послал к Шемяке за выходом, то он не  дал
ничего, отозвавшись, что хан Большой Орды не имеет  никакой  власти  над
Русью. Поклявшись возвратить все захваченное им в  Москве  через  месяц,
Шемяка не возвращал и по истечении шести месяцев, особенно не  возвращал
ярлыков и грамот. Далее, в договоре находилось условие, общее всем  кня-
жеским договорам того времени, что бояре, дети боярские и слуги  вольные
вольны переходить от одного князя к другому, не лишаясь своих отчин, так
что боярин одного князя, покинув его  службу,  перейдя  к  другому,  мог
жить, однако, во владениях прежнего князя, и тот обязывался блюсти  его,
как своих верных бояр. Но Шемяка не мог смотреть равнодушно,  что  бояре
его отъезжают в Москву, и вопреки клятве грабил их, отнимал села,  дома,
все имущество, находившееся в его владениях. Мы знаем, что  младшим  сы-
новьям великокняжеским давались части в самом городе Москве, и каждый из
них держал тиуна в своей части: Шемяка, владея  в  Москве  жребием  отца
своего Юрия, посылал к тиуну своему Ватазину грамоты, в которых приказы-
вал ему стараться отклонять граждан от великого князя. Эти грамоты  были
перехвачены, и Василий отдал дело на суд духовенству.
   Если русское духовенство в лице  своего  представителя,  митрополита,
так сильно содействовало возвеличению Москвы, то одинаково могущественно
содействовало и утверждению единовластия, ибо в  это  время  духовенство
сознательнее других сословий могло смотреть на стремление великих князей
московских, вполне оценить это стремление. Проникнутое понятиями о влас-
ти царской, власти, получаемой от бога и не зависящей ни от кого и ни от
чего, духовенство по этому самому должно было  находиться  постоянно  во
враждебном отношении к старому порядку вещей, к родовым  отношениям,  не
говоря уже о том, что усобицы княжеские находились в  прямой  противопо-
ложности с духом религии, а без единовластия они не могли  прекратиться.
Вот почему, когда московские князья начали стремиться к единовластию, то
стремления их совершенно совпали с стремлениями духовенства; можно  ска-
зать, что вместе с мечом светским, великокняжеским, против удельных кня-
зей постоянно был направлен меч духовный. Мы видели, как митрополит  Фо-
тий в начала Васильева княжения действовал против  замыслов  дяди  Юрия,
как потом кирилловский игумен Трифон разрешил Василия от клятвы,  данной
Шемяке; а теперь, когда Шемяка не соблюл своей клятвы  и  великий  князь
объявил об этом духовенству, то оно вооружилось против Юрьевича и отпра-
вило к нему грозное послание, замечательное по необыкновенному для  того
времени искусству, с каким написано,  по  уменью  соединить  цели  госу-
дарственные с религиозными. Послание написано от лица пяти владык,  двух
архимандритов, которые поименованы, и потом от лица  всего  духовенства.
Здесь прежде всего обращает на себя внимание порядок,  в  каком  следуют
владыки один за другим: они написаны по старшинству  городов,  и  первое
место занимает владыка ростовский. Ростов Великий, давно утративший свое
значение, давно преклонившийся пред пригородами своими, удерживает преж-
нее место относительно церковной иерархии и напоминает, что  область,  в
которой находится теперь историческая сцена действия, есть  древняя  об-
ласть Ростовская; за ним следует владыка суздальский, и уже третье место
занимает нареченный митрополит Иона, владыка рязанский, за которым  сле-
дуют владыки коломенский  и  пермский.  Второе,  что  останавливает  нас
здесь, - это единство русского  духовенства:  Иона,  епископ  рязанский,
ревностно поддерживает государственное стремление московского  князя,  и
московский князь не медлит дать свое согласие на возведение этого  епис-
копа в сан митрополита, зная, что рязанский владыка не принесет в Москву
областных рязанских стремлений.
   В первых строках послания духовенство высказывает ясно свою  основную
мысль о царственном единодержавии: оно сравнивает  грех  отца  Шемякина,
Юрия, помыслившего беззаконно о великом княжении, с грехом праотца  Ада-
ма, которому сатана вложил в сердце желание равнобожества. "Сколько тру-
дов перенес отец твой, - говорит духовенство Шемяке,  -  сколько  истомы
потерпело от него христианство, но великокняжеского стола все  не  полу-
чил, чего ему богом не дано, ни земскою изначала  пошлиною".  Последними
словами духовенство объявляет себя прямо на стороне нового порядка прес-
толонаследия, называя его земскою изначала пошлиною. Упомянув о  поступ-
ках и неудачах Юрия и Василия Косого, духовенство обращается к поступкам
самого Шемяки; укорив его тем, что он не подавал никогда помощи великому
князю в борьбе его с татарами, переходит к  ослеплению  Василия:  "Когда
великий князь пришел из плена на свое государство,  то  дьявол  вооружил
тебя на него желанием самоначальства: разбойнически, как ночной вор, на-
пал ты на него, будучи в мире, и поступил с ним не лучше того, как  пос-
тупили древние братоубийцы Каин и Святополк Окаянный. Но рассуди,  какое
добро сделал ты православному христианству или какую пользу получил  са-
мому себе, много ли нагосподарствовал, пожил ли в тишине?  Не  постоянно
ли жил ты в заботах, в переездах с места на место, днем томился тяжелыми
думами, ночью дурными снами? Ища и желая большего,  ты  погубил  и  свое
меньшее". Потом приводится последняя договорная грамота Шемяки с великим
князем и показывается, что Юрьевич не соблюл ни  одного  условия.  Духо-
венство отстраняет упрек, делаемый великому князю за то, что он держит в
службе своей татар: "Если татары живут в земле христианской, то это  по-
тому, что ты не хочешь  соблюдать  договора,  следовательно,  все  слезы
христианские, проливаемые от татар, на тебе же. Но как скоро ты с  своим
старшим братом, великим князем, управишься во всем чисто,  по  крестному
целованию, то мы ручаемся, что великий князь сейчас же вышлет татар  вон
из земли". Как видно, Шемяка сильно досадовал на духовенство за то,  что
оно держало сторону Василия, и выражал  на  словах  свою  досаду;  духо-
венство пишет: "Ты оскверняешь наши святые епитрахили неподобными своими
богомерзкими речами: это делаешь ты не как христианин, но хуже  и  пога-
ных, ибо сам знаешь, что святые епитрахили изображают страдание  господа
нашего Иисуса Христа: епитрахили наши твоими речами не могут никак  оск-
верниться, но только ты сам душу свою губишь". В заключение  духовенство
говорит, что оно по своему долгу било челом за  Шемяку  великому  князю,
что тот послушал святительского слова и хочет мира с двоюродным  братом,
назначая ему срок для исполнения договора. Если же Шем