этот  великий  богоспасаемый  Новгород,   предать   иноплеменникам,
литовскому королю Сигизмунду-Августу; с этих пор ты не пастырь и не учитель,
но волк,  хищник,  губитель,  изменник,  нашей  царской  багрянице  и  венцу
досадитель". Проговоривши это, царь велел Пимену идти с крестами в Софийский
собор и служить обедню, у которой был сам  со  всеми  своими,  после  обедни
пошел к архиепископу в Столовую палату обедать, сел за стол,  начал  есть  и
вдруг дал знак своим князьям и боярам, по обычаю, страшным криком; по  этому
знаку начали грабить казну архиепископа и весь его двор,  бояр  и  слуг  его
перехватали, самого владыку, ограбив, отдали под стражу, давали ему на  корм
ежедневно по две деньги. Дворецкий Лев Солтыков и духовник протопоп Евстафий
с боярами пошли в Софийский собор, забрали там ризницу и все церковные вещи,
то же было сделано по всем церквам и монастырям. Между  тем  Иоанн  с  сыном
отправился из архиепископского дома к себе на Городище, где начался  суд:  к
нему приводили новгородцев, содержавшихся под стражею,  и  пытали,  жгли  их
какою-то  "составною  мудростию  огненною",   которую   летописец   называет
поджаром; обвиненных привязывали к саням,  волокли  к  Волховскому  мосту  и
оттуда бросали в реку; жен и детей их бросали  туда  же  с  высокого  места,
связавши им руки и ноги, младенцев, привязавши к матерям; чтоб никто не  мог
спастись, дети боярские и стрельцы ездили на маленьких лодках по  Волхову  с
рогатинами,  копьями,  баграми,  топорами  и,  кто  всплывает  наверх,  того
прихватывали баграми, кололи рогатинами и копьями и погружали в глубину; так
делалось каждый день в продолжение пяти недель. По окончании суда и расправы
Иоанн начал ездить около Новгорода по монастырям и  там  приказывал  грабить
кельи, служебные домы, жечь  в  житницах  и  на  скирдах  хлеб,  бить  скот;
приехавши из монастырей, велел по  всему  Новгороду,  по  торговым  рядам  и
улицам товары грабить, анбары, лавки рассекать  и  до  основания  рассыпать;
потом начал ездить по посадам, велел грабить  все  домы,  всех  жителей  без
исключения, мужчин и женщин, дворы и хоромы ломать, окна и ворота  высекать;
в то же время вооруженные толпы отправлены были во  все  четыре  стороны,  в
пятины, по станам и волостям, верст за 200 и за  250,  с  приказанием  везде
пустошить и грабить. Весь этот разгром продолжался шесть недель. Наконец  13
февраля утром государь велел выбрать из каждой улицы по лучшему  человеку  и
поставить перед собою. Они стали перед ним с трепетом, изможденные,  унылые,
как мертвецы, но царь взглянул на них милостивым и кротким  оком  и  сказал:
"Жители  Великого  Новгорода,  оставшиеся  в  живых!  Молите  господа  бога,
пречистую его матерь и всех святых о нашем благочестивом царском державстве,
о  детях  моих  благоверных,  царевичах  Иване  и  Федоре,  о   всем   нашем
христолюбивом воинстве, чтобы господь бог даровал нам победу и  одоление  на
всех видимых и невидимых врагов,  а  судит  бог  общему  изменнику  моему  и
вашему, владыке Пимену, его злым  советникам  и  единомышленникам:  вся  эта
кровь взыщется на них, изменниках; вы об этом теперь не скорбите,  живите  в
Новгороде благодарно, я вам вместо себя оставлю правителем боярина своего  и
воеводу, князя Петра Даниловича Пронского". В тот же день  Иоанн  выехал  из
Новгорода по дороге в Псков; владыку Пимена, священников и дьяконов, которые
не откупились от правежа, и опальных новгородцев, которых дело еще  не  было
решено, отослали с приставами в Александровскую слободу.  Какое  впечатление
произвел на новгородцев погром, всего лучше видно из следующего известия: 25
мая 1571 года в церкви св. Параскевы на торговой стороне у обедни было много
народа; когда после службы стали звонить в колокола,  вдруг  на  всех  напал
таинственный ужас, все побежали в разные стороны,  мужчины,  женщины,  дети,
толкали друг друга, не зная, куда  бегут,  купцы  пометали  лавки,  отдавали
товары собственными руками первому попавшемуся. Точно такое  же  известие  о
пополохе встречаем в летописях под 1239 годом, после Батыева погрома.
     Из Новгорода Иоанн направил путь ко  Пскову;  псковичи  боялись  участи
новгородцев; по распоряжению воеводы, князя Токмакова, они встретили  Иоанна
каждый перед своим домом с женами и детьми,  держа  в  руках  хлеб  и  соль;
завидев царя, все падали на колена. Иоанн недолго прожил  во  Пскове,  велел
грабить  имение  у  граждан,  кроме  церковного  причта  взял  также   казну
монастырскую и церковную, иконы, кресты, пелены, сосуды, книги, колокола. Но
дело не кончилось  Новгородом  и  Псковом:  по  возвращении  царя  в  Москву
началось  следствие  о  сношениях  новгородского   архиепископа   Пимена   и
новгородских приказных людей с боярами - Алексеем  Басмановым  и  сыном  его
Федором, с казначеем Фуниковым, печатником Висковатовым, Семеном  Яковлевым,
с дьяком Васильем Степановым,  с  Андреем  Васильевым,  с  князем  Афанасием
Вяземским;  сношения  происходили  о  том,  чтоб  сдать  Новгород  и   Псков
литовскому королю,  царя  Иоанна  извести,  на  государство  посадить  князя
Владимира Андреевича. Это сыскное изменное дело до нас не  дошло,  а  потому
историк  не  имеет  права  произнести  свое  суждение  о  событии.  Известны
следствия:  казнены  были  князь  Петр  Оболенский-Серебряный,   Висковатый,
Фуников, Очин-Плещеев, Иван Воронцов, сын известного нам  Федора,  и  многие
другие, 180 человек прощено; всего удивительнее встретить между  осужденными
имена главных любимцев Иоанновых - Басмановых и Вяземского;  Вяземский  умер
от  пыток,  Алексей  Басманов,  как  говорят,  был  убит  сыном  Федором  по
приказанию Иоанна. Владыка Пимен Новгородский сослан был в Венев.
     Известно  нам  и  состояние  души  Иоанна,  образ  его   мыслей   после
рассказанных событий; к 1572 году относится  единственное  дошедшее  до  нас
духовное завещание его. В этой духовной царь высказывает убеждение, что он и
семейство его непрочны на московском престоле,  что  он  изгнанник,  ведущий
борьбу с своими врагами, что этой борьбе не видать близкого конца, и  потому
Иоанн дает наставление сыновьям, как им жить до окончания борьбы.  Завещание
начинается исповедью Иоанна, в которой замечательны следующие  слова:  "Тело
изнемогло, болезнует дух, струпы  душевные  и  телесные  умножились,  и  нет
врача, который бы меня исцелил; ждал я, кто бы со  мною  поскорбел,-  и  нет
никого, утешающих я не сыскал, воздали мне  злом  за  добро,  ненавистию  за
любовь". Наставление детям начинается словами Христа: "Се заповедаю вам,  да
любите друг друга... Сами живите в любви и военному  делу  сколько  возможно
навыкайте. Как людей держать и жаловать, и от них беречься, и во всем  уметь
их к себе присвоивать, вы бы и этому навыкли же: людей,  которые  вам  прямо
служат, жалуйте и любите, от всех берегите, чтоб им притеснения ни  от  кого
не было, тогда они прямее служат; а которые лихи, и вы б на тех опалы  клали
не скоро, по рассуждению, не яростию. Всякому делу навыкайте, божественному,
священному,  иноческому,  ратному,  судейскому,  московскому  пребыванию   и
житейскому всякому  обиходу,  как  которые  чины  ведутся  здесь  и  в  иных
государствах, и здешнее государство с иными государствами что имеет,  то  бы
вы сами знали. Также и во всяких обиходах, как кто живет, и как кому пригоже
быть, и в какой мере кто держится - всему этому выучитесь; так вам люди и не
будут указывать, вы станете людям указывать; а если сами чего не знаете,  то
вы не сами станете своими государствами владеть, а люди. А что по  множеству
беззаконий  моих  распростерся  божий  гнев,  изгнан  я  от  бояр,  ради  их
самовольства, от своего достояния и скитаюсь по странам, и вам моими грехами
многие беды нанесены: то бога ради не изнемогайте в скорбях... Пока вас  бог
не помилует, не освободит от бед, до тех пор вы ни в чем не разделяйтесь:  и
люди бы у вас заодно служили, и земля была бы заодно, и казна у обоих одна -
так вам будет прибыльнее. А ты, Иван сын, береги сына Федора и своего брата,
как себя, чтобы ему ни в каком обиходе нужды не было, всем был  бы  доволен,
чтоб ему на тебя не в досаду, что не дашь ему ни  удела,  ни  казны.  А  ты,
Федор сын, у Ивана сына, а своего брата старшего, пока устроитесь,  удела  и
казны не проси, живи в своем обиходе, смекаясь, как бы Ивану сыну  тебя  без
убытка можно было прокормить, оба живите заодно и во всем  устраивайте,  как
бы прибыточнее. Ты бы, сын Иван, моего сына Федора, а своего брата  младшего
держал и берег, и любил, и жаловал, и добра ему хотел во  всем,  как  самому
себе, и на его лихо ни с кем бы  не  ссылался,  везде  был  бы  с  ним  один
человек, и в худе и в добре; а если в чем перед тобою провинится, то  ты  бы
его понаказал и пожаловал, а до конца б его не раззорял; а ссоркам бы отнюдь
не верил, потому что Каин Авеля убил, а сам не наследовал же.  А  даст  бог,
будешь ты на государстве и брат твой Федор на уделе, то ты удела его под ним
не подыскивай, на его лихо ни с кем не ссылайся; а где  по  рубежам  сошлась
твоя земля с его землею, ты его береги и накрепко смотри правды, а  напрасно
его не задирай и людским вракам не потакай, потому что если кто и  множество
земли и богатства приобретет, но трилокотного гроба  не  может  избежать,  и
тогда все останется. А ты, сын мой Федор,  держи  сына  моего  Ивана  в  мое
место, отца своего, и слушай его во всем, как меня, и покорен  будь  ему  во
всем и добра  желай  ему,  как  мне,  родителю  своему,  ни  в  чем  ему  не
прекословь, во всем живи из его слова, как теперь  живешь  из  моего.  Если,
даст бог, будет он на государстве, а ты на уделе, то ты государства его  под
ним не подыскивай, на его лихо не ссылайся ни с кем, везде будь с  ним  один
человек и в лихе, и в добре: а пока, по  грехам,  Иван  сын  государства  не
достигнет, а ты удела своего, то ты с сыном Иваном вместе будь, за  один,  с
его изменниками и лиходеями никак не ссылайся, если  станут  прельщать  тебя
славою, богатством, честию, станут давать тебе города, или право какое будут
тебе уступать мимо сына Ивана, или станут на государство звать, то ты отнюдь
их не слушай, из Ивановой воли не выходи, как Иван сын  тебе  велит,  так  и
будь и ничем не прельщайся; а где Иван сын пошлет тебя на  свою  службу  или
людей твоих велит тебе на свою службу послать, то ты на его  службу  ходи  и
людей своих посылай, как сын мой Иван велит; а где порубежная Иванова  земля
сошлась с твоею землею, и ты береги накрепко, смотри правды, а  напрасно  не
задирайся и людским вракам не потакай,  потому  что  если  кто  и  множество
богатства и земли приобретет, но трилокотного гроба не может  избежать...  И
ты б, сын Федор, сыну моему Ивану, а твоему брату старшему во  всем  покорен
был и добра ему хотел, как мне и себе; и во всем в воле его будь до крови  и
до смерти, ни в чем ему  не  прекословь;  если  даже  Иван  сын  на  тебя  и
разгневается или обидит как-нибудь, то и тут старшему брату  не  прекословь,
рати не поднимай и сам  собою  не  обороняйся;  бей  ему  челом,  чтоб  тебя
пожаловал, гнев сложить изволил и жаловал тебя во всем по моему приказу; а в
чем будет твоя вина, и ты ему добей челом, как ему  любо;  послушает  твоего
челобитья - хорошо, а не послушает - и ты сам собою не обороняйся же".
     В этом наказе наше  внимание  останавливается,  во-первых,  на  желании
царя, чтоб дети его не разделялись до тех пор, пока старший из них, Иван, не
сломит всех крамол и не утвердится  на  престоле:  ибо  в  противном  случае
удельный князь будет самым верным орудием в руках недовольных. Во-вторых,  в
своем завещании Иоанн не довольствуется уже, подобно предшественникам, одним
неопределенным приказом младшему  сыну  держать  старшего  вместо  отца;  он
определяет, в чем должно состоять это сыновнее повиновение:  младший  должен
быть в воле старшего до крови и до смерти, ни в чем  не  прекословить,  а  в
случае обиды от старшего не сметь поднимать против  него  оружие,  не  сметь
обороняться; этим приказом Иоанн уничтожает законность междоусобий в царском
семействе, ставит младшего брата в  совершенно  подданнические  отношения  к
старшему; теперь уже младшие  братья  не  могут  сказать  старшему,  подобно
древним Ольговичам: "Ты нам брат старший; но если не дашь, то мы сами  будем
искать". Этим приказом Иоанн дорушивает родовые отношения между князьями.
     Что Иоанн не был уверен в счастливом  для  своего  семейства  окончании
борьбы, свидетельствуют следующие слова завещания: "Нас, родителей  своих  и
прародителей, нетолько что в государствующем граде Москве или где  будете  в
другом месте, но если даже в гонении и в  изгнании  будете,  в  божественных
литургиях, панихидах и литиях, в милостынях к нищим и  препитаниях,  сколько
возможно, не забывайте".
     Иоанн благословляет старшего  сына  "царством  Русским  (достоинством),
шапкою Мономаховою и всем чином царским, что прислал прародителю нашему царю
и великому князю Владимиру Мономаху царь Константин Мономах из Царяграда; да
сына же своего Ивана благословляю всеми шапками царскими  и  чином  царским,
что я примыслил, посохами и скатертью, а по-немецки центурь. Сына же  своего
Ивана благословляю своим царством Русским (областью), чем  меня  благословил
отец мой, князь великий Василий, и что мне бог дал". Здесь встречаем  важную
отмену против распоряжения прежних государей:  удельный  Федор  не  получает
никакой части в городе Москве. Ему  в  удел  дано  14  городов,  из  которых
главный - Суздаль; но показывается, что удельный князь не должен думать ни о
какой самостоятельности: "Удел сына моего Федора  ему  же  (царю  Иоанну)  к
великому государству". Наконец, относительно  опричнины  Иоанн  говорит  так
сыновьям в завещании: "Что я учредил опричнину, то на воле детей моих, Ивана
и Федора; как им прибыльнее, так пусть и делают, а образец им готов".
     Детям своим Иоанн давал на волю продолжать опричнину или уничтожить; но
в его собственное царствование трудно было ожидать ее прекращения,  ибо  зло
вызывало другое зло; в 1571  году  князь  Иван  Мстиславский  дал  следующую
запись: "Я, князь Иван Мстиславский, богу, святым  божиим  церквам  и  всему
православному христианству веры своей не соблюл, государю своему, его  детям
и его землям, всему православному христианству и всей Русской земле изменил,
навел  с  моими  товарищами  безбожного  крымского  Девлет-Гирея  царя".  По
ходатайству митрополита Кирилла и  24  других  духовных  особ  царь  простил
Мстиславского, взявши с него означенную  грамоту  за  поручительством  троих
бояр, которые обязались в случае отъезда Мстиславского внести в казну  20000
рублей; за поручников поручилось еще 285 человек. Через 10 лет  после  этого
Мстиславский опять бил челом с двумя сыновьями, что они  пред  государем  во
многих винах виноваты. Подобные грамоты могли привести к вопросу,  можно  ли
по-прежнему доверять правление земщиною Мстиславскому с товарищами,  и  если
сам царь не хочет  по-прежнему  сближаться  с  земщиною,  то  не  должно  ли
поставить в челе ее человека, который бы по титулу  своему  и  происхождению
мог стать выше князей и бояр и между тем не имел бы с  ними  ничего  общего,
мог бы быть вернее их. И  вот  в  одной  летописи  под  1574  годом  находим
следующее известие: "Казнил царь на Москве, у Пречистой, на площади в Кремле
многих бояр, архимандрита чудовского, протопопа и всяких чинов людей  много,
а головы метали под двор Мстиславского. В то же время производил  царь  Иван
Васильевич и  посадил  царем  на  Москве  Симеона  Бекбулатовича  (крещеного
татарина, касимовского хана) и царским венцом его  венчал,  а  сам  назвался
Иваном Московским и вышел из города, жил на Петровке; весь свой чин  царский
отдал Симеону, а сам ездил просто, как боярин, в оглоблях, и как  приедет  к
царю Симеону,  ссаживается  от  царева  места  далеко,  вместе  с  боярами".
Действительно, до нас дошли грамоты,  в  которых  от  имени  великого  князя
Симеона всея Руси делаются разного рода земские распоряжения  как  от  имени
царя, царь же Иоанн называется государем князем московским. Симеон, впрочем,
не более двух лет процарствовал в Москве; по словам летописи, он был  сослан
отсюда Иоанном, который дал ему Тверь и Торжок. Разделение  на  опричнину  и
земщину оставалось; но имя опричнины возбуждало такую  ненависть,  что  царь
счел за нужное вывести его из употребления: вместо  названий  "опричнина"  и
"земщина" видим названия: двор и земщина; вместо: города и воеводы  опричные
и земские - видим: города и воеводы дворовые  и  земские.  Между  тем  казни
продолжались по разным поводам: по поводу нашествия  крымского  хана,  когда
Мстиславский признался, что он с товарищами привел его; по поводу болезни  и
смерти невесты царской; погибли старые  бояре  -  знаменитый  воевода  князь
Михайла Воротынский, которого мы видели уже прежде в заточении  в  Кириллове
Белозерском монастыре, князь Никита Одоевский,  Михайла  Яковлевич  Морозов,
князь Петр Куракин и другие менее значительные лица. Курбский  говорит,  что
Воротынский  был  подвергнут  пыткам  по  доносу  раба,  обвинявшего  его  в
чародействе и в злых умыслах  против  Иоанна;  измученного  пытками  старика
повезли в заточение опять на Белоозеро, но на дороге он умер.
     Современные русские свидетельства говорят, что  Иоанн  до  конца  жизни
оставался с одинаким настроением духа, одинаково скор на гнев  и  на  опалы,
однако в последние восемь лет его жизни мы не встречаем известий о казнях.


ГЛАВА ПЯТАЯ
     ПОЛОЦК

     Успехи русских в Ливонии; ее распадение. -  Мысль  Иоанна  жениться  на
сестре короля польского. - Взятие Полоцка. - Переговоры о мире с  Литвою.  -
Собор в Москве по поводу этих переговоров. - Возобновление военных действий.
- Прекращение их по причине болезни короля. - Мысль об избрании Иоанна ему в
преемники. - Царь делает датского принца Магнуса вассальным королем Ливонии.
- Сношения с Швециею. - Неудачные действия Магнуса против Ревеля. - Важность
прибалтийских берегов для России по отзывам врагов ее. -  Дела  крымские.  -
Неудачный поход турецкого войска к Астрахани. - Нашествие крымского  хана  и
сожжение  Москвы.  -  Вторичное  нашествие  хана  и  отражение  его   князем
Воротынским.

     Мы видели,  что  магистр  Кетлер,  отчаявшись  собственными  средствами
спасти Ливонию, заключил тесный союз  с  Сигизмундом-Августом.  Обнадеженный
этим союзом и получивши помощь людьми и деньгами  из  Германии,  от  герцога
прусского, от жителей Риги и Ревеля, Кетлер начал  наступательное  движение,
разбил под Дерптом московского  воеводу  Захара  Плещеева  и  осадил  Дерпт;
осажденные сделали не  очень  удачную  вылазку,  но  успехи  немцев  этим  и
ограничились:  приближалась  зима,  союзный  отряд,   приведенный   герцогом
Христофом Мекленбургским, ушел; Кетлер с своими ливонцами хотел  по  крайней
мере овладеть  Лаисом,  но  два  раза  приступ  его  был  отбит  гарнизоном,
находившимся под начальством стрелецкого головы Кашкарова; таким образом, по
словам  немецкого  летописца,  Кетлер  вследствие   храброго   сопротивления
неприятеля ничего не сделал, со стыдом и уроном должен был уйти в Оберпален,
куда достиг с большими трудностями, везя тяжелый наряд  по  дурным  дорогам;
здесь ратные люди, в  досаде  на  неудачу  и  не  получая  жалованья,  стали
бунтовать и с трудом были  усмирены  и  разведены  по  зимним  квартирам,  а
тяжелый наряд отправлен в Феллин. Но бесснежная зима не остановила  русских:
князья Мстиславский, Петр Шуйский, Серебряный повоевали  землю  до  Рижского
залива,  не  встречая  нигде  сопротивления,  и  взяли  Мариенбург;   весною
отправился отряд русских в Эстонию, разбил немцев  под  Верпелем;  с  другой
стороны опустошали Ливонию псковские сторонщики, или вольница,  пленников  и
скота из земли гоняли много, а некоторых немцы побивали.  Весною  же  пришел
князь  Курбский