ия  апокрифические,  жадно  принимаемые  людьми,  хотящими
получить  подробнейшие  известия  о  предметах  первой  важности,  предметах
религиозных, но не имеющих средств отличать истинное  от  ложного,  верующих
всему,  что  написано;  отсюда  Максим   должен   был   вооружиться   против
апокрифических сочинений и против  разных  суеверий,  распространявшихся  из
книг и устно при отсутствии просвещения: так, он писал опровержение  Папиева
повествования о Иуде-предателе; сказание к глаголющим, яко  во  всю  светлую
неделю солнце, не заходя,  стояло;  опровержение  Афродитиановой  повести  о
Рождестве Христовом; здесь в начале разбора Максим  выставляет  три  правила
для проверки книг: 1) написана ли книга писателем благоверным и известным  в
церкви? 2) согласна ли она с богодухновенным писанием?  3)  согласна  ли  во
всем сама с собою? Максим  написал  также  слово  "На  безумную  прелесть  и
богомерзкую мудрствующих, яко погребения для утопленного  и  убитого  бывают
плодотлители и стужи земных прозябений"; наконец, Максим  должен  был  более
всего  вооружиться  против  распространившейся  в  его   время   страсти   к
астрологии, против веры в судьбу, или колесо фортуны; Максим утверждает, что
все устроивается промыслом божиим, а не звездами, не  звездодвижным  колесом
счастия.  О  степени   просвещения   современников   Максима   лучше   всего
свидетельствует сочинение последнего о смысле слов,  обыкновенно  помещаемых
на иконах богородицы; он должен  был  толковать,  что  эти  греческие  слова
значат: матерь божия, а не Марфа, не Мирфу, "якоже нецыи всуе непщуют".
     Нет ничего удивительного, что ученый греческий инок должен был  сойтись
с иноком русским, который славился также своим относительным просвещением, -
с  знаменитым  князем  Патрикеевым,  Вассианом  Косым.  Иоанн  III   обвинял
Патрикеева в высокоумии: действительно, он позволял  себе  смелые  отзывы  о
явлениях, которые ему не  нравились;  обвиняя  современное  ему  общество  в
невежестве,  он  осмеливался  не  признавать  правильными   его   приговоров
относительно нравственного достоинства известных лиц,  не  хотел  признавать
высокого нравственного и религиозного значения в человеке, если он,  по  его
мнению, был необразован и низкого происхождения. Таков был  опасный  союзник
Максима! Вассиан и Максим сошлись во мнении о  важном  вопросе,  разделявшем
русское духовенство, - в вопросе, прилично  ли  владеть  монастырям  селами.
Будучи учеником Нила Сорского, Вассиан настаивал  на  отрицательном  решении
этого вопроса. До нас дошло сочинение, по  всем  вероятностям  принадлежащее
Вассиану; здесь говорится: "Где в  евангельских,  апостольских  и  отеческих
преданиях велено инокам села многонародные приобретать и порабощать крестьян
братии, с них неправедно серебро и золото собирать. Вшедши в  монастырь,  не
перестаем чужое себе  присваивать  всяческим  образом,  села,  имения  то  с
бесстыдным ласкательством выпрашиваем у вельмож, то  покупаем.  Вместо  того
чтоб безмолвствовать  и  рукоделием  питаться,  беспрестанно  разъезжаем  по
городам; смотрим в  руки  богачей,  ласкаем,  раболепно  угождаем  им,  чтоб
выманить  или  деревнишку,  или  серебришко.  Господь  повелевает  раздавать
милостыню нищим, а мы братьев наших убогих, живущих в селах наших, различным
образом оскорбляем, если не  могут  заплатить-коровку  и  лошадку  отнимаем,
самих же с женами и детьми,  как  оскверненных,  далеко  от  своих  пределов
отгоняем, некоторых же,  светской  власти  предавши,  доводим  до  конечного
истребления, обижаем,  грабим,  продаем  христиан,  нашу  братью,  бичом  их
истязуем  без  милости  как  зверей  диких.  Считающие   себя   чудотворцами
повелевают нещадно мучить крестьян, не отдающих монастырских долгов,  только
не внутри монастыря, а перед воротами: думают, что  вне  монастыря  не  грех
казнить христианина!.. Не развращаю я христолюбивых князей словом божиим, но
преступники заповедей божиих, последующие человеческим преданиям и языческим
обычаям, те соблазняют и смущают людей  божиих.  Вы  говорите,  что  я  один
заступаюсь за еретиков беззаконно; но если бы был у вас здравый разум и  суд
праведный,  то  уразумели  бы,  что  не  еретическую  злобу  защищаю,  но  о
спасителевой заповеди  и  правильном  учении  побораю,  ибо  утверждаю,  что
надобно наказывать еретиков, но не казнить смертию. Скажите нам, которого из
древних еретиков или мечом убили, или огнем сожгли, или в  глубине  утопили?
Не всех ли святые отцы  собором  анафеме  предавали,  а  благочестивые  цари
заточали?"
     Максим также настаивал на незаконности  владения  монастырей  селами  в
сочинениях своих: "Повесть страшна и достопамятна", где  приводил  в  пример
убожество иноков картузианских, и в  "Беседе  актимона  (нестяжательного)  с
филоктимоном (любостяжательным)".
     Вассиан и Максим не могли дать торжества своему  мнению:  сопротивление
разводу великого князя лишило их его благосклонности, после  чего  они  были
обвинены  в  церковных   преступлениях.   В   переводах   Максимовых   нашли
неправильные выражения и осудили переводчика; сперва заточили его в  Иосифов
Волоколамский монастырь, где он  терпел  большую  нужду,  потом  в  Тверской
Отроч, где он имел возможность  читать  и  писать.  Одним  из  обвинений  на
Максима было то, что он укорял русские монастыри за владение селами; другим,
что укорял московских митрополитов, зачем они поставляются без благословения
патриарха константинопольского. В суде над Вассианом первый  укор  составлял
главное содержание обвинения. Максим три раза повергался пред  судившим  его
собором,  умоляя  о  помиловании   ради   милости   божией,   ради   немощей
человеческих, со слезами просил простить ему ошибки, вкравшиеся в его книги.
Иначе вел себя на соборе Вассиан, который не признал ошибочным ни одного  из
своих мнений; его также заточили в Иосифов Волоколамский монастырь.
     Таким  образом,  мнение  Иосифа  Волоцкого  продолжало   торжествовать:
монастыри продолжали владеть землями и отдавать их в поместья и  в  оброчное
содержание разным лицам. Касательно содержания монастырей любопытна  грамота
великого  князя  Василия  женскому   Успенскому   Владимирскому   монастырю:
игуменья, старицы, пять священников и два диакона били челом, что у  них  во
владении волость да село, но доходу с них мало, прожить нечем,  так  великий
князь купил бы у них эту волость и село, а деньги велел  бы  отдать  в  рост
(денги велети им водити в людех в ростех). Великий  князь  купил  волость  и
село за 2142 рубля; эти деньги велел своим дьякам давать в рост по гривне  с
рубля и ростовые деньги отдавать в монастырь: игуменье-10 рублей  денег,  50
четвертей ржи, 50 четвертей овса, 10 пудов соли; каждой  старице-по  полтора
рубля денег, по 12 четвертей ржи, по 12 четвертей овса, по  три  пуда  соли;
священнику-по 10 рублей денег, по 30 четвертей ржи, по стольку же  четвертей
овса и по 10 пудов соли; дьякону-по  6  рублей,  по  20  четвертей  ржи,  по
стольку же овса и по 6 пудов соли. Относительно быта монастырей  во  времена
Василия замечательна уставная  грамота  новгородского  архиепископа  Макария
Духовскому монастырю: владыка предписывает держать в монастыре священника  и
дьякона черных  да  десять  братьев;  кроме  обычных  служб  в  воскресенье,
понедельник, середу, пятницу и в праздничные дни петь молебны  о  здравии  и
спасении великого князя и великой княгини, чтоб им господь бог послал детей,
также об устроении земском и о всем православном христианстве,  братии  быть
всей у молебнов. По понедельникам, середам и  пятницам  после  вечерни  петь
панихиды за усопших. В келии игумен у себя не ест и гостей не  кормит  и  не
пирует с ними: кормить ему и потчивать гостей в  трапезе  или  в  келарской;
игумен снабжает братию  одеждою,  обувью  и  всякими  келейными  вещами,  по
преданиям общежительным; держит келаря, казначея да братьев трех или четырех
соборных и с ними всякий чин исполняет, о прочих братиях  вседумно  печется,
всякие  доходы  и  расходы  ведает,  мятежников  церковных   и   бесчинников
монастырских наказывает. Без игуменского благословения брат из монастыря  не
выходит; мирские люди к старцам в келии  не  ходят;  игумен  держит  у  себя
келейника-чернеца или двух, мирянина  держать  не  может;  молодым  людям  у
игумена и старцев не жить, слуг держать за монастырем. Епископы  доносили  о
состоянии монастырей митрополиту и великому князю;  до  нас  дошло  подобное
донесение новгородского  владыки,  замечательное  по  обращению  к  великому
князю: "Благородному  и  христолюбивому  и  вседержавному  царю  и  государю
великому князю, всея Руси самодержцу: занеже,  государь,  от  вышней  божией
десницы поставлен ты самодержцем и государем всея Русии, тебя, государя, бог
вместо себя избрал на земле и  на  свой  престол,  вознесши,  посадил,  тебе
поручил милость и живот  всего  великого  православия,  то  нам  следует  по
царскому твоему остроумию и богопреданной премудрости обращаться к тебе  как
государю и самодержцу царю". Архиепископу Макарию  большинство  новгородских
монастырей были обязаны введением общего жития; до него,  говорит  летопись,
общины были только в больших монастырях, а в прочих каждый монах жил особо в
своей келье и "был одержим всякими житейскими печалями"; в лучших монастырях
было чернецов по шести или по семи, а в других-по два и  по  три.  Но  когда
Макарий ввел общее житие, то братия начала умножаться: где было  прежде  два
или три монаха, там явилось их по 12 и 15; где прежде было шесть  или  семь,
там стало по 20, 30, 40.  Только  два  значительных  монастыря  в  Новгороде
отказались учредить у себя общину, и владыка сказал их  игумнам:  "По  делам
вашим мзду приимете от бога". Важно было также распоряжение  Макария  насчет
женских монастырей: он вывел из них игумнов и дал игуменей для благочиния. В
княжение Василия была перепись духовенства для взимания митрополичьей  дани:
митрополит Даниил приговорил с великим  князем  послать  во  всю  митрополию
детей боярских митрополичьих и велеть им переписать у всех церквей  приходы,
сколько у какой церкви в приходе детей боярских,  людей  их  и  крестьянских
вытей; которые церкви приходом скудны,  у  таких  священникам  полегчить,  а
которые окажутся приходом обильны, у тех на священников дани прибавить.
     При Василии видим более частые сношения с восточными церквами, чем  при
отце его: в 1515 году великий князь дал позволение  18  афонским  монастырям
присылать  в   Московское   государство   за   милостынею.   В   1518   году
константинопольский патриарх Феолипт присылал  в  Москву  за  милостынею;  в
послании он называет великого князя наивысшим и кротчайшим царем  и  великим
кралем всей православной земли  великой  Руси.  Потом  присылал  за  тем  же
александрийский патриарх Иоаким, из послания которого видим,  что  в  Москву
приходили с востока за милостынею не только монахи, но и монахини; приходили
иноки  Синайской  горы.  Касательно  вспомоществований,  доставлявшихся   от
русских  архиереев  бедствовавшим  собратиям  их  на  Востоке,  замечательна
грамота   тверского   епископа   Нила   к   Василью   Андреевичу   Коробову,
отправлявшемуся в Константинополь. Эта грамота содержит перечисление  вещей,
посылаемых Нилом патриарху византийскому  Пахомию;  из  нее  можем  получить
сведения о некоторых отраслях тогдашнего искусства  и  о  средствах  русских
владык того времени: "От Нила, владыки тверского, сыну и  господину  Василию
Андреевичу. Дать ся рухлядь государю моему и брату Пахомью,  патриарху:  три
деисусы, один большой деисус стоячей в десть  большой  бумаги,  резан  рыбей
зуб, над ним 16 праздников, резаны на Синопое (?), а  вверху  над  праздники
пророцы, резан рыбей же зуб; а другой деисус стоячей же и в  полдесть  резан
рыбей же зуб, а над ним резаны праздники  рыбей  же  зуб;  а  третий  деисус
стоячей же в четверть резан рыбей же зуб, а над ним резаны  праздники  рыбей
же зуб. Да икона в четверть на золоте писана мелким писмом, шестодневник, да
деисус на золоте, да икона бела мамонтова кость в  полладони,  а  резано  12
празников; да двои ризы комчаты, у одних ожерелье шиты празники  золотом  да
серебром, напреди стоит София в премудрости  и  назад  в  тылу  Преображенье
Спасово, а на правой стороне-вход в Иерусалим да Рождество  Христово,  а  на
левой стороне-Воскресение Христово да богоявление; да кружево ширина на  три
перста шито золотом, а сажено жемчугом мелким. Да патрахели, камка синя шита
золотом да серебром,  да  вверху  Спас,  да  под  тем  Пречистая,  да  Иоанн
Предтеча, а под ними Михаил, да Гавриил, да 12 апостолов; в трех местах шиты
по обе стороны, да святители также шиты в трех местах  по  обе  стороны.  Да
сорок соболей, да 5 соболей одинцов, да 740 горностаев, да рыбья зуба болших
15, а средних и менших рыбья зуба полпятадесять; да чара серебряна, а  тянет
в ней семь гривенок; да кубок гладкой  на  трех  яблоках  стати  серебрян  с
покрышкою, а тянет в нем 600 аспир атманских; да чарка же серебряна,  внутри
позолочена, а писана внутри волова голова; да 5 скатертей шитых,  да  шестая
скатерть ноугородская с ручники шита; да часы немецкие 24 часы с колоколом и
с гирями; да шуба соболья под черным бархатом, да 9 шуб бельи хребтовых,  да
8 шуб бельи черевьи, да 2 шубы бельи облячны, да  два  сатына-один  черн,  а
другой багров, да ширинок русских, да утиральников русских, да 120 гребений,
да 2000 белок деланых, да 440 хамяков, да 43 ножов рыбья зуба, пять гребеней
рыбья зуба с золотом резаны, на них звери; да 94  ножа  простых,  да  десять
юфтей, да десять  шапок  лисьих,  да  три  ставы  калужских,  да  три  ставы
тверских, да 20 пугвиц серебряных".
     В Западной Руси в 1511 году король  Сигизмунд  по  просьбе  митрополита
Иосифа и князя Константина Острожского  подтвердил  грамоты  предков  своих,
Витовта, Казимира и Александра, данные  русскому  духовенству  на  свободное
отправление  церковного  суда,  на  беспрепятственное  пользование  доходами
церковными. Избранием епископов, переводом их  из  одной  епархии  в  другую
распоряжался король: так, владимирский епископ Пафнутий  бил  челом  королю,
чтоб он назначил его епископом луцким, - король исполнил  его  просьбу,  тем
более что за  Пафнутия  просили  князь  Константин  Острожский  и  пан  Юрий
Радзивилл. Король же в 1511 году решил спор между двумя  епископами-полоцким
и владимирским, кому из них занимать высшее место. В 1522  году  били  челом
королю архимандрит Киево-Печерского монастыря, крылошане, застолпники и  вся
братия о восстановлении у них  общины,  которая  пала  вследствие  обнищания
монастыря после татарских нашествий, - король исполнил их просьбу. При  этом
они жаловались, что  по  смерти  архимандритов  воеводы  киевские  прибирают
монастырь к своим рукам и держат до тех пор, пока король не назначит  нового
архимандрита, берут себе не только имущество  покойного,  но  даже  книги  и
другие церковные вещи; король определил, что вперед, по смерти архимандрита,
старцы печерские берут имущество покойного  на  монастырь,  потом  вместе  с
князьями, панами и земянами земли Киевской выбирают  архимандрита  и  просят
короля  о  его  утверждении,  и  до  прихода  этого  утверждения   управляют
монастырем старцы; за это при каждом избрании архимандрита они  дают  королю
по пятидесяти золотых. Монахи били также челом, что киевские  воеводы  часто
приезжают в монастырь, архимандрит и старцы должны их угощать  и  дарить,  а
это им очень убыточно: король постановил,  что  воевода  может  приезжать  в
монастырь только раз или два в год, когда монахи сами  его  позовут,  причем
они его угощают, но даров никаких не дают. Король освободил также  монастыри
от обязанности давать подводы и кормы послам и гонцам  татарским.  В  случае
войны монастырь был обязан выставлять на  службу  десять  человек  конных  и
вооруженных.  Дошли  до  нас  также  королевские  грамоты  о   возобновлении
монастырей Межигорского и Златоверхого Михайловского, об установлении в  них
общин; король берет эти монастыри в свое ведение,  дает  им  право  выбирать
себе архимандритов. Монастыри продолжают владеть населенными землями.
     В 1509  году  киевский  митрополит  Иосиф  созвал  в  Вильне  собор  из
епископов, архимандритов и протопопов; собор прежде всего вооружился  против
тех, которые еще при жизни епископа уже подкупаются на его епископию и берут
ее, у короля без совета  и  воли  митрополита,  епископов,  князей  и  панов
православных.  Положено  ставить  в  священники  только   людей   достойных,
недостойного же не ставить, если даже и  король  будет  этого  требовать;  в
последнем случае все епископы с митрополитом идут к королю и  объявляют  ему
недостоинство его избранника. Положено не  принимать  священников  из  одной
епархии в другую без отпускной грамоты от епископа; не  допускать  неженатых
священников до священнодействия: если хотят священствовать, то пусть идут  в
монахи, в противном случае  причисляются  к  мирянам;  таким  образом,  и  в
Западной Руси последовали примеру Руси Восточной. Определено, что  князья  и
паны в своих владениях не  имеют  прав  отнимать  церкви  у  священника  без
объявления вины  его  епископу  и  без  соборного  суда  над  ним  по  этому
обвинению; если же князь или боярин отнимает у священника церковь без вины и
без ведома святительского, то епископ не ставит к церкви другого  священника
до тех пор, пока не будет оказана справедливость  первому.  Если  князь  или
боярин в своем имении будет держать церковь  без  священника  в  продолжение
трех месяцев, то епископ сам посылает  к  ней  священника.  Если  князь  или
боярин отнимет  что-нибудь  у  церкви  без  суда  митрополичьего,  то  будет
отлучен.  Если  священник   по   приказанию   князя   или   боярина   станет
священствовать без епископского благословения, то  будет  лишен  сана.  Если
король или кто-нибудь из  вельмож  пришлет  к  митрополиту  или  епископу  с
требованием нарушения хотя одной статьи, постановленной на соборе, то  никто
на это да не дерзает, но все должны съехаться к митрополиту  и  вместе  бить
челом  королю  и  стоять  непоколебимо  за  принятые  правила.   Ясно,   что
постановлениями этого  Виленского  собора  православное  духовенство  хотело
противодействовать вредному влиянию иноверных властей.
     Мы видели, что  в  Судебнике  отца  Василиева  было  постановлено:  без
дворского, и без старосты, и без лучших людей наместникам и волостелям  суда
не судить; мы видели также, что это постановление  было  внесено  и  великим
князем Василием в его уставные грамоты; под 1508  годом  летописец  говорит:
"Пожаловал государь великий князь: слыша, что в Великом Новгороде наместники
и тиуны их судят по мзде, велел своему дворецкому и дворцовым дьякам выбрать
из улицы лучших людей 46 человек и  привести  их  к  целованию;  с  тех  пор
поставили судить с наместниками старосту купецкого, а с  тиунами  определили
судить  целовальникам  по  четыре  на  каждый  месяц".   Отдаленные   лопари
жаловались, что ездят за ними приставы новгородских наместников, а  за  ними
ездят ябедники новгородские, человек по тридцати и больше, от  поруки  берут
рублей по 10 и больше, сроки  явиться  к  суду  назначают  в  деловую  пору.
Вследствие этой жалобы великий князь велел новгородским своим дьякам  беречь
лопарей от наместников; наместники и тиуны их  не  судят  лопарей,  судят  и
ведают их дьяки; подьячие, посылаемые дьяками к ним за  данью,  назначают  и
судный срок кому следует, этот срок-25 марта; подьячие медов и вин к  ним  с
собою не возят, сзывов не делают и от поруки и за  данью  лишков  не  берут.
Касательно  третейского  суда  от  описываемого   времени   дошла   до   нас
замечательная запись старца Иова, уполномоченного Солотчинским монастырем (в
Рязанской области), и Федора Замятнина, ведшего с монастырем спор о  сече  и
лесе. "Мы, - г