ерха и до долу, писано рытиею великою. Много бо есть дивитися  и  ум
сказати не может: како бо толико лет камня того ничто не имет?".  Видим,
что русские путешественники  пользовались  в  Константинополе  особенным
вниманием со стороны правительства, гражданского и церковного: так,  ца-
рев боярин, видя, что новгородцы стиснуты в толпе и не могут  пробраться
к страстям господним, очистил  им  дорогу;  патриарх,  увидевши  русских
странников, подозвал их к себе, благословил и разговаривал с ними,  "по-
неже бо вельми любит Русь. О великое чудо! Колико смирение бысть ему, иж
беседова с странники ны грешнии; не наш бо обычай имеет".  Описывая  мо-
настырь Студийский, Стефан говорит, что из этого монастыря в Русь  посы-
лали много книг: уставы, триоди. Обходя другие монастыри, Стефан  встре-
тил двоих своих новгородцев, Ивана и Добрилу, которые жили в  Константи-
нополе, занимаясь списыванием церковных книг в Студийском монастыре.
   Троицкий монах Зосима, странствовавший по святым местам в 1420  году,
так говорит о побуждениях, заставивших его описать свое хождение: "Поне-
же глаголет писание: тайну бо цареву хранити добро есть,  а  дела  божия
проповедати преславно есть: да еже бо не хранити царевы тайны неправедно
и блазнено есть, а еже бо молчати дела божия,  ино  беду  наносить  душе
своей. Убо и аз боюся дела божия таити, воспоминая муку раба онаго,  иже
приимше талант господень и в земле скрывый... Буди же се написание  всем
нам причащающимся благословение от бога и святаго  гроба,  и  от  святых
мест сих; мзду бо много равну приимут с ходящими до св. града Иерусалима
и видевшими святые сии места. Блажени бо видевше и веровавше;  треблаже-
нии бо не видевше и веровавше... Но бога ради, братие и отцы и  господие
мои, сынове Рустии! Не зазрите моему худоумию и грубости моей; да не бу-
дет ми в похуление написание се. Не меня для, грешнаго человека, но свя-
тых для мест прочитайте с любовию и верою, да мзду приимете от бога  на-
шего Иисуса Христа".
   Стефан новгородец говорит, что войдешь в Царьград, как в дубраву  ка-
кую, и без доброго провожатого ходить нельзя. Наши странники  записывали
без разбора все, что им говорили эти провожатые, записывали  и  о  жабе,
которая, по улицам ходя, смертию людей  пожирала,  а  метлы  сами  мели:
встанут люди рано - улицы чисты, и многое тому подобное.
   Один из спутников митрополита Исидора описывал путешествие во Флорен-
цию. И здесь любопытны впечатления, произведенные на  русского  человека
западными городами и западною природою: "Город Юрьев (Дерпт) велик,  ка-
менный, таких нет у нас; палаты в нем чудные, мы таких не видывали и ди-
вились. Город Любек очень дивен, поля, горы вокруг великие,  сады  прек-
расные, палаты чудные с позолоченными верхами; товара в нем много всяко-
го; воды проведены в него, текут по всем улицам, по трубам,  а  иные  из
столпов, студены и сладки". В монастыре Любском  путешественники  видели
мудрость недоуменную и несказанную: как живая стоит  Пречистая  и  Спаса
держит на руках; зазвенит колокольчик - слетает ангел  сверху  и  сносит
венец, кладет его на Пречистую; потом пойдет звезда как по небу, и, гля-
дя на нее, идут три волхва, перед ними человек с мечом, за ними другой с
дарами. В Любеке же наш путешественник видел колесо на реке, воду  берет
из реки и пускает во все стороны; другое колесо тут же, небольшое, мелет
и сукна ткет. В Люнебурге поразил его фонтан: среди города столпы устро-
ены из меди позолоченной чудесные! У каждого столпа люди приряжены  тоже
медные, текут из них всех воды сладкие и холодные - у иного изо  рту,  у
другого из уха, а у третьего из глаза, текут шибко, точно из бочек; люди
эти поят водою весь город и скот, проведенье вод  этих  очень  хитро,  и
стекание несказанное. В Брауншвейге удивили его крыши домов: крыты  домы
досками из камня мудреного, который много лет не рушится. Нюренберг  по-
казался хитрее всех прежде виденных городов: сказать нельзя  и  недомыс-
ленно. Но Флоренция лучше еще Нюренберга: в ней делают камки и  аксамиты
с золотом, сукна скарлатные, товару всякого множество и садов масличных,
где делают деревянное масло; о  колокольнице  флорентийской  недоумевает
ум. В Венеции по всем улицам воды и ездят в барках;  церковь  св.  Марка
каменная, столпы в ней чудные, гречин писал мусиею. О хорватах путешест-
венник заметил, что язык у них с Руси, а вера латинская. Другой  спутник
Исидора, инок Симеон суздалец, составил описание Флорентийского  собора:
"Повесть инока Симеона иерея суздальца, како римский папа  Евгений  сос-
тавлял осьмый собор с своими единомысленники". Симеон не был доволен по-
ведением Исидора во Флоренции; вот что он говорит о своем  сопротивлении
митрополиту и гонениях, которые он за то потерпел от последнего: "Исидор
митрополит остался в Венеции и пересылался с папою, да ходя по божницам,
приклякал (приседал) по-фряжски, и нам приказал то же делать; но я много
раз с ним за это спорил, и он меня держал в большой крепости.  Тогда  я,
видя такую неправду и великую ересь, побежал в Новгород, из Новгорода  в
Смоленск". Смоленский князь выдал Симеона Исидору, который посадил его в
темницу, в железа, и сидел он всю зиму в одной свитке, на босу ногу, по-
том повезли его из Смоленска в Москву.
   Продолжали переводить с греческого: митрополит Киприан перевел "Лест-
вицу" св. Иоанна и толкование на нее; переводили Андрея Критского,  Зла-
тоуста, преп. Нила, св. Исаака Сирина, преп. Максима.  Впрочем,  большая
часть переводов совершена была не в России, а на Афоне, в русском Панте-
леймоновом и сербском Хиландарском монастырях, переводились и  сочинения
позднейшие, иногда ничтожные по содержанию. Под 1384 годом читаем в  ле-
тописи: того же года переведено было слово святого и премудрого  Георгия
Писида - Похвала богу о сотворении всякой твари. Это  поэма  "Миротворе-
ние" Георгия Писида, митрополита никомидийского, писателя VII века;  пе-
реводчиком был Димитрий Зоограф. От XIV века дошел до нас список  Пчелы,
сборника или антологии, составленной по известным  греческим  антологиям
Максима Исповедника и Антония Мелиссы (Пчелы); антологии эти обыкновенно
начинаются выписками из Евангелия, Апостола, творений св. отцов, и вслед
за ними идут выдержки из  писателей  языческих  -  Исократа,  Демокрита,
Аристотеля, Ксенофонта, Платона и др. Из Болгарии  и  Сербии  перешли  в
Русь и сочинения апокрифические, разного рода повести, особенно  привле-
кательные для людей, стоящих на той степени образования, на какой стояли
русские люди в описываемое время. Рассказы новгородских путешественников
подали повод и к русскому оригинальному сочинению подобного рода; многие
новгородцы рассказывали, что видели на дышащем море  червь  неусыпающий,
слышали скрежет зубный, видели реку молненную  Морг,  видели,  как  вода
входит в преисподнюю и опять выходит трижды в день. Судно новгородца Мо-
ислава прибило бурею к высоким горам, и вот путешественники  увидали  на
горе деисус, написан лазорем чудным, и свет был на том  месте  самосиян-
ный, такой, что человеку и рассказать нельзя, солнца не видать, а  между
тем светло, светлее солнца, на горах слышались ликования, веселые  голо-
са; один новгородец взбежал  на  гору,  всплеснул  руками,  засмеялся  и
скрылся от товарищей, то же сделал и другой; третьему привязали  веревку
к ноге, и когда стащили его насильно с горы, то он оказался  мертв.  Эти
рассказы вместе с известиями, почерпнутыми из других, также  мутных  ис-
точников, заставили новгородского архиепископа Василия писать к тверско-
му епископу Феодору послание о рае.
   Сказания о Китоврасе и т.п. переписывались, а в богослужебных  книгах
ощущался недостаток; в житии св. Димитрия Прилуцкого говорится, что бра-
тия жаловалась ему на недостаток книг; во Пскове не было настоящего цер-
ковного правила, митрополит Киприан посылал туда устав службы Златоусто-
го и Василия, чин крещения и венчания; в списки  вкрадывались  разности,
искажения: тот же митрополит Киприан писал, что в толстых сельских сбор-
никах много ложного, посеянного еретиками на соблазн невеждам,  например
молитвы о трясавицах.
   Что касается литературы светской, то до  нас  дошли  от  описываемого
времени исторические песни, сказания и летописи. Из первых дошла песня о
Щелкане Дудентьевиче, замечательная по взгляду на татар и  на  поведение
ханских баскаков в Руси. Хан Узбек, творящий суд и расправу, изображает-
ся так: "Сидит тут Азвяк - суды рассуживает и ряды разряживает, костылем
размахивает по бритым тем усам, по татарским тем головам". Узбек  жалует
своих родственников русскими городами, не жалует одного Щелкана,  потому
что тот находится в отсутствии, в земле литовской, где "брал он дани не-
выходы, царские невыплаты, с князей брал по сту рублев, с бояр по  пяти-
десяти, с крестьян по пяти рублев, у которого денег  нет,  у  того  дитя
возьмет, у которого дитя нет, у того жену возьмет,  у  которого  жены-то
нет, того самого головой возьмет". Возвратившись в Орду,  Щелкан  просит
Узбека пожаловать его Тверью старою, Тверью богатою; Узбек  соглашается,
но с условием, чтоб Щелкан прежде заколол любимого своего сына,  нацедил
чашу горячей крови и выпил бы ее. Щелкан исполняет условие и приезжает в
Тверь судьею: "А немного он судьею сидел: и вдовы-то бесчестити,  красны
девицы позорити, надо всеми наругатися, над домами насмехатися". Тверичи
принесли жалобу своим князьям, которые называются братьями Борисовичами,
и потом пошли с поклоном и подарками к Щелкану, тот загордился,  повздо-
рил с тверичами, которые и растерзали его.
   Содержание украшенных сказаний составляют  подвиги  самых  знаменитых
князей, самые важные события в жизни народной, счастливые или  бедствен-
ные, наконец, события, особенно поразившие воображение современников ка-
кими-нибудь чудесными обстоятельствами. Если прежде содержанием  истори-
ческих песен и слов служили подвиги князей и богатырей против  печенегов
и половцев, то мы должны ожидать, что в описываемое время это содержание
будет заимствовано из борьбы с татарами, сменившими половцев. На западе,
для Новгорода и Пскова, шла также опасная борьба со шведами,  ливонскими
немцами и Литвою; в этой борьбе прославились два князя - Александр  нов-
городский и Довмонт псковский; и вот мы видим,  что  подвиги  их  служат
предметом особенных украшенных сказаний.
   Сочинитель сказания о великом  князе  Александре  был  современник  и
приближенный человек к своему герою: сам  Александр  рассказывал  ему  о
подробностях Невской битвы. Мы уже воспользовались прежде этими  подроб-
ностями; теперь же приведем начало сказания в образец слога: "О  велицем
князе нашем Александре Ярославиче, о умном  и  кротком  и  смысленом,  о
храбром, тезоименитом  царя  Александра  Македоньскаго,  подобнике  царю
Алевхысу (Ахиллесу) крепкому и храброму, сице бысть  повесть  о  нем.  О
господе бозе нашем, аз худый и грешный и малосмысленный покушаюся  напи-
сати житие святаго и великаго князя Александра Ярославича, внука велика-
го князя Всеволода. Понеже слышахом от  отец  своих,  и  самовидец  есмь
възраста его, и рад бых исповедал святое и честное житие его славное; но
яко же Приточник рече: в злохитру душю не внидеть мудрость...  Аще  груб
есмь умом, но молитвою св. богородице и поспешением св.  великаго  князя
Александра начаток положю. Сей бе князь великый Александр богом рожен от
отца боголюбива и мужелюбца, паче же и кротка, великаго  князя  Ярослава
Всеволодича и от матери святыя великия княгини  Феодосии.  Яко  же  рече
Исаия пророк: тако глаголеть господь: князи аз учиняю, священи бо  суть,
аз вожу я в истину; без божия повеления не бе княжение  его.  И  възраст
его паче инех человек, глас его яко труба в народе, лице же его  бе  яко
Иосифа Прекраснаго, сила же его бе вторая часть от сил  Самсоня;  и  дал
ему бе бог премудрость Соломоню, храбрость же  яко  царя  римского  Еус-
пасьяна". Сказание о благоверном князе Довмонте и о храбрости его  отли-
чается большею простотою.
   К борьбе Новгорода со шведами относится также любопытный литературный
памятник - рукописание Магнуша, короля свейского. Мы видели, что  шведс-
кий король Магнус Ерихсон предпринимал крестовый поход против Новгорода;
поход этот, грозивший сначала большою опасностию новгородцам, не удался;
в отечестве Магнуса ждали бедствия: сначала он должен был вести войну  с
родными сыновьями, потом был свергнут  с  престола  вельможами,  которые
провозгласили королем племянника его от сестры, Амбрехта  Мекленбургско-
го; Магнус был взят в плен, освободился только через пять лет  и  кончил
жизнь в Норвегии в 1374 году. Эти известия о  плачевной  судьбе  короля,
который грозил такою опасностию православию, были причиною  появления  в
Новгороде "Магнушева рукописания",  которое  начинается  обычною  формою
русских завещаний: "Я, Магнус, король шведский, нареченный во св. креще-
нии Григорий, отходя от света сего, пишу рукописанье при своем животе  и
приказываю своим детям, своей братье и всей земле Шведской: не наступай-
те на Русь на крестном целовании, потому что нам  не  удается".  Следует
исчисление неудачных шведских походов на Русь, от Биргерова до  Магнусо-
ва. "После похода моего, - продолжает Магнус,  -  нашла  на  нашу  землю
Шведскую погибель, потоп, мор, голод и междоусобная брань. У меня самого
отнял бог ум, и сидел я целый год заделан в палате,  прикован  на  цепи;
потом приехал сын мой из Мурманской (Норвежской) земли,  вынул  меня  из
палаты и повез в свою землю Мурманскую. Но на дороге опять поднялась бу-
ря, потопила корабли и людей моих, самого меня ветер носил три дня и три
ночи, наконец принес под монастырь св. Спаса в Полную реку; здесь монахи
сняли меня с доски, внесли в монастырь, постригли  в  чернецы  и  схиму,
после чего живу я три дня и три ночи: а все это меня бог казнил  за  мое
высокоумие, что наступал на Русь  вопреки  крестному  целованию.  Теперь
приказываю своим детям и братьям: не наступайте на Русь на крестном  це-
ловании; а кто наступит, на того бог, и огонь, и вода,  которыми  я  был
казнен; а все это сотворил мне бог к моему спасению".
   Сказания, относящиеся к борьбе с татарами, начинаются рязанским  ска-
занием о Батыеве нашествии. Заслышав приход безбожного царя Батыя, вели-
кий князь рязанский Юрий Игоревич послал за  своими  родственниками:  за
князем Олегом Игоревичем Красным, Давыдом Игоревичем муромским, за сыном
своим, князем Федором Юрьевичем, за пронским князем Всеволодом и за про-
чими князьями местными, боярами и воеводами.  Князья  решили  на  совете
послать князя Федора Юрьевича с дарами к Батыю, чтоб не воевал Рязанской
земли. Князь Федор отправился и был принят ласково Батыем; но  тут  один
вельможа рязанский шепнул хану, что у  Федора  жена  красавица;  татарин
стал добиваться, чтоб Федор показал ему жену свою; но тот отвечал: "Ког-
да нас одолеешь, то и женами нашими владеть будешь". Батый  велел  убить
Федора; жена его Евпраксия стояла вместе с сыном  Иваном  на  превысоких
хоромах, когда один из дядек Федоровых явился к ней с  вестию  о  гибели
мужа; услыхав эту весть, княгиня вместе с сыном  бросились  с  хором  на
землю и убились до смерти. Тогда князь Юрий выступил  с  братьею  против
татар, и произошла сеча злая и ужасная: один бился с тысячами, двое - со
тьмами. Первый пал князь Давыд Игоревич; тогда князь Юрий вскричал в го-
рести души своей: "Братия моя милая, дружина ласковая, узорочье и воспи-
тание рязанское! мужайтесь и крепитесь!" Удальцы и резвецы рязанские би-
лись крепко и нещадно, так что земля стонала; наконец сильные полки  та-
тарские одолели, князья были все перебиты, кроме одного Олега Игоревича,
который попался в плен, бранью отвечал на убеждения Батыя отатариться  и
был рассечен на части; Рязань взята,  вся  земля  Рязанская  опустошена.
Тогда является вельможа рязанский Ипатий Коловрат, бывший все это  время
в Чернигове, где брал дань на великого князя рязанского (?). Ипатий соб-
рал 1700 человек дружины и нечаянно ударил на татар, которых начал  сечь
без милости. Батый испугался; когда привели к нему пятерых  пленных,  то
он спросил их: "Какой вы веры, из какой земли? зачем мне так  много  зла
наделали?" Пленники отвечали: "Мы веры христианской, рабы великого князя
Георгия Игоревича, из полку Ипатия Коловрата,  посланы  от  князя  Игоря
Игоревича рязанского тебя, сильного царя, почтить и честно проводить; не
сердись, государь, что не успеваем чаш наливать на великую силу  татарс-
кую". Батый подивился ответу их мудрому и послал шурина  своего  Таврула
на Ипатия с полками сильными. Таврул похвалился, что приведет Ипатия жи-
вого, но вместо того сам был рассечен пополам Ипатием. Тогда татары  на-
вели на этого крепкого исполина множество саней с нарядом (?) и тут едва
одолели. Когда труп Ипатия принесли к Батыю, то хан  сказал:  "Ну,  брат
Ипатий! Гораздо ты меня потчевал, с малой дружиною многих богатырей  по-
бил; если бы ты у меня такую службу служил, то держал бы я  тебя  против
своего сердца". Князь Игорь Игоревич был в это время в Чернигове, у  та-
мошнего князя Михаила Всеволодовича. Возвратясь в родную землю, он начал
хоронить трупы и так плакал над побитою братьею: "Возопи горьким гласом,
вельми ревыи, слезы от очию изпущающи яко струю силну, утробою располаю-
щи, в перси руками бьющи и гласом же яко труба рати поведающим, яко  ор-
гань сладко вещающе. И рече сице: почто не промолвыте ко мне цвете  мои,
и прекраснии виногради мои многоплоднии уже не подасте сладость души мо-
ея; кому приказываете мя, солнце мое драгое рано  заходящиа,  месяц  мои
краснои скоропогибшии, звезды восточны, почто рано зашли есте" и проч.
   Составилось сказание и о смерти Батыя. Батый вошел в Венгрию и осадил
город Варадин, стоящий среди земли Венгерской; около этого  города  мало
простых деревьев, но все деревья виноградные. Среди города  стоял  столп
высокий каменный, на столпе укрывался король Власлав, или Владислав, ко-
роль венграм, чехам, и немцам, и всему Поморью.  Были  венгры  прежде  в
православии, потому что приняли крещение от греков; но не успели на сво-
ем языке грамоты сложить, и соседние римляне  присоединили  их  к  своей
ереси. И король Владислав повиновался римской церкви до тех пор, пока не
пришел к нему св. Савва, архиепископ сербский,  который  обратил  его  к
греческому закону; но Владислав  исповедовал  этот  закон  тайно,  боясь
восстания от венгров. И вот, когда Батый осадил  Варадин,  Владислав  не
пил, не ел, все молил Христа бога, да преложит гнев на милость.  Однажды
он увидел со столпа, что сестра его бежала к нему в город, но  была  пе-
рехвачена татарами и отведена к Батыю. С тех  пор  Владислав  начал  еще
усерднее молиться: слезы текли из глаз его, как быстрины речные, и,  где
падали на мрамор, проходили насквозь, так что и теперь видны скважины на
мраморах. И вот является к нему какой-то человек, светлый и страшный,  и
говорит ему: "Ради слез твоих дает тебе бог победу  над  Батыем;  ступай
сейчас же на него". Вестник исчез; но у башни стоял конь оседланный, ни-
кем не держимый, и на коне секира. Владислав  немедленно  сел  на  коня,
взял секиру в руки и повел дружину свою на стан Батыев, а у Батыя  тогда
было мало войска, потому что все татары его разошлись в загоны. Находив-
шиеся в стане татары побежали пред Владиславом; побежал и  сам  Батый  с
сестрою королевскою, но был настигнут Владиславом, который сам  сразился
с ним. Королевна стала помогать Батыю; тогда Владислав возопил к богу  о
помощи, одолел Батыя и убил его вместе с сестрою своею. Венгры  располо-
жились в стане Батыевом и хватали татар, возвращавшихся из загонов:  до-
бычу отнимали, самих предавали смерти, но кто хотел креститься, тех  ос-
тавляли в живых. И на память последнему роду воздвигнуто было на городо-
вом столпе изваяние: сидит король Владислав на коне, в руке держит секи-
ру, которою убил Батыя и сестру свою. В основе сказа