сгорел  двор
княжой весь; но божиею милостию проснулся сам князь Михаил и  выбросился
в окно с княгинею, а сени полны были княжат и  боярченков,  которые  тут
спали, и сторожей было много, но никто не слыхал.  О  княжеских  одеждах
упомянуто было выше; относительно платья простых людей встречаем  назва-
ния: охабни, опашни, шубы, вотолы, сарафаны, чупруны, котыги; из украше-
ний: перстни, колтки, цепочки (золотые враные). О пище нет подробностей;
узнаем только, что бедные употребляли в пищу овсяные хлебы. Обратимся  к
состоянию нравственному.
   Начавши описывать состояние религии и церкви в предшествующий период,
мы должны были упомянуть о противодействии, которое христианство  встре-
тило на финском севере от язычества, от волхвов; в описываемое время  мы
не видим более подобных явлений; замечаем, напротив, успешное  распрост-
ранение христианства в финских пределах. Еще под  1227  годом  летописец
говорит о крещении корел; но земля последних скоро стала  спорною  между
новгородцами и шведами; этот спор давал кореле возможность менять  зави-
симость от одного народа на зависимость от другого,  причем  менялась  и
вера. Без соперничества распространялось православие на  северо-востоке:
здесь апостолом зырян, или пермяков, явился св. Стефан,  сын  устюжского
причетника и постриженик ростовский; вероятно знакомый еще  в  Устюге  с
языком зырянским, Стефан приготовился  к  своему  апостольскому  подвигу
тем, что изобрел азбуку и перевел нужнейшие богослужебные книги на  язык
зырянский. Несмотря на все препятствия со стороны ревнителей  язычества,
дело Стефана увенчалось успехом: на месте разрушенных  требищ  языческих
он основал церкви, при церквах - училища для детей. Стефан был поставлен
епископом в Пермь; о характере его деятельности в этом звании можно зак-
лючить из следующих слов "Плача земли Пермской на смерть Стефана", поме-
щенного в житии его: "Теперь мы лишились доброго промышленника  и  хода-
тая, который богу молился о спасении душ наших, а князю доносил наши жа-
лобы, хлопотал о наших льготах, о нашей пользе; пред боярами  и  всякими
властями был нашим теплым заступником, часто избавлял  нас  от  насилий,
работы и тиунской продажи, облегчал от тяжкой дани Самые новгородцы, уш-
куйники, разбойники слов его слушались и не  воевали  нас".  Преемниками
св. Стефана были епископы Исаак и Питирим: последний был взят в плен во-
гулами и умерщвлен. Если вследствие татарского ига мы видели один пример
отступничества в Зосиме, или Изосиме, то зато встречаем известия о  кре-
щении татар; так, например, под 1390 годом летописец говорит,  что  били
челом великому князю Василию Димитриевичу в службу три татарина, ханские
постельники, желая принять христианство: митрополит Киприан сам  крестил
их, нарекши имена: Анания, Азария, Мисаил.
   Во главе русской церкви по-прежнему находятся  митрополиты;  но  дея-
тельность их в описываемое время гораздо заметнее, чем прежде; тому  две
главнейшие причины: период предшествовавший характеризуется  господством
родовых княжеских отношений и происходивших отсюда  усобиц;  духовенство
могло противодействовать этим усобицам, утишать их, но не могло действо-
вать открыто и с успехом против причины усобиц,  против  господствующего
обычая: мы видим, как летописец, лицо,  бесспорно,  духовное,  принимает
сторону дядей против племянников; таковы были господствующие представле-
ния о праве княжеского старшинства в целом русском народе, в целом русс-
ком духовенстве; если бы митрополиты, приходившие из Византии,  и  враж-
дебно смотрели на такое представление, то их мнение, как чужеземцев,  не
могло иметь большого авторитета, и здесь, именно в  этой  чуженародности
митрополитов, заключалась вторая главная причина их  не  очень  заметной
деятельности. Другого рода явлениями характеризуется описываемое  время;
оно  характеризуется  борьбою  между  старым  и  новым  порядком  вещей,
борьбою, которая должна была окончиться единовластием: при  этой  борьбе
духовенство не могло оставаться равнодушным, оно  должно  было  объявить
себя в пользу того из них, который обещал земле  успокоение  от  усобиц,
установление мира и порядка. Но кроме этой  знаменитой  борьбы  внимание
духовенства, митрополитов должны были обратить на  себя  другие,  новые,
важные отношения, именно: отношения татарские, литовские и  отношения  к
изнемогающей Византии, которые должны были принять новый характер. Таким
образом, важность событий описываемого времени, сменивших однообразие  и
односторонность явлений периода предшествовавшего, событий, имевших тес-
ную связь с интересами церкви, должна была вызвать духовенство к сильной
деятельности, и сюда же присоединилось теперь то важное  обстоятельство,
что митрополиты начинают являться русские родом;  действительно,  нельзя
не заметить, что самая значительная  деятельность  в  описываемое  время
принадлежит троим митрополитам из русских: Петру, Алексею, Ионе.
   Мы видели, что в Константинополе не согласились на разделение русской
митрополии, на поставление особого митрополита для Северной Руси во Вла-
димир Клязьменский, но важное значение, с каким  явилась  Северная  Русь
при Андрее Боголюбском и Всеволоде III, заставило киевских  митрополитов
обратить на нее особенное внимание и отправляться во Владимир для умире-
ния тамошних князей с князьями южными, для  поддержания  согласия  между
двумя половинами Руси, согласия, необходимого для поддержания единства и
в церковном управлении. После 1228 года  и  после  татарского  разгрома,
когда значение Киева и Южной,  приднепровской  Руси  пало  окончательно,
митрополиты киевские и всея Руси должны были обратить еще большее внима-
ние на Северную Русь, и вот под 1250 годом встречаем  известие  о  путе-
шествии митрополита Кирилла II (родом русского) из Киева в Чернигов, Ря-
зань, землю Суздальскую и, наконец, в Новгород Великий. Но  потом  опять
мы видим Кирилла во Владимире, в 1255 и при похоронах Александра Невско-
го в 1263 году; после этого он ездил в Киев; о  возвращении  его  оттуда
летописец говорит под 1274 годом; в том же году Кирилл созывал собор  во
Владимире для исправления церковного; наконец, перед кончиною Кирилл яв-
ляется опять из Киева в Суздальской земле и умирает  в  Переяславле  За-
лесском в 1280 году, в княжение Димитрия Александровича, но  погребен  в
Киеве. Если мы на основании этих известий и не имеем еще права  сказать,
что Кирилл перенес кафедру из Киева во Владимир, то по крайней мере  ви-
дим, что он несколько раз является на севере, и очень вероятно,  что  он
жил здесь если не долее, то столько же, сколько и на юге; и если  Кирилл
II не сделал того, что обыкновенно приписывается  митрополиту  Максиму,-
не перенес пребывания с юга на север, то по крайней мере приготовил  яв-
ление, необходимое по всем обстоятельствам; любопытно также  известие  о
кончине Кирилла в Переяславле Залесском: здесь мы можем видеть также не-
обходимый по обстоятельствам шаг со стороны митрополита всея Руси, можем
видеть предпочтение города, в котором живет  сильнейший  князь,  городу,
главному только по имени.
   Кирилл не дожил до важного  для  Северной  Руси  события  -  открытия
борьбы между сыновьями Невского: старшим Димитрием и младшим Андреем; но
он оказал участие в одном также значительном событии, именно - в  борьбе
великого князя Ярослава Ярославича с Новгородом: вследствие его  посред-
ничества новгородцы помирились с князем. С другой стороны,  при  Кирилле
определились отношения ордынские; все русские были обложены данью,  иск-
лючая духовенство; другим следствием терпимости татар было то, что в са-
мом Сарае, столице ханов, учреждается православная епископская кафедра в
зависимости от русского митрополита; в 1261 году Кирилл поставил в Сарай
епископом Митрофана; под 1279 годом встречаем  известие,  что  сарайский
епископ Феогност в третий раз возвратился из Царя-града,  куда  посылали
его митрополит Кирилл и хан Менгу-Тимур,  к  патриарху  и  императору  с
письмами и дарами, известие любопытное, показывающее  значение  русского
сарайского епископа для христианского востока.
   Преемником Кирилла был Максим, родом грек; нет известий, чтоб  Кирилл
ездил в Орду, но Максим отправился туда немедленно по приезде в Киев  из
Константинополя. Сначала Максим показал, что столицею митрополии русской
должен остаться Киев; сюда в 1284 году должны были явиться  к  нему  все
епископы русские. В следующем году видим его на севере, даже в Новгороде
и Пскове; но во время знаменитой усобицы на севере между Александровича-
ми мы не слышим о митрополите: он остается в Киеве; быть может, эта усо-
бица и удерживала его на юге, потому что, как скоро она приутихла,  Мак-
сим переселился совершенно из Киева во Владимир,  пришел  с  клиросом  и
совсем житьем своим, по выражению летописца; последний приводит и причи-
ну переселения: митрополит не хотел терпеть насилия от татар в Киеве; но
трудно предположить, чтобы насилия татарские в это время  именно  усили-
лись против прежнего. Таким образом, Максим сделал решительный,  оконча-
тельный шаг, которым ясно засвидетельствовал, что жизненные силы  совер-
шенно отлили с юга на север, и действительно, до сих пор, если Киев  по-
терял прежнее значение и благосостояние, то  значение  и  благосостояние
поддерживалось еще на юго-западе, в Галиции, на Волыни; но по смерти Да-
ниила, Василька и Владимира Васильевича и здесь оставалось мало  надежды
на что-нибудь сильное и прочное.
   Максим не долго прожил на севере: не оказавши нравственного  влияния,
посредничества в усобице между  сыновьями  Невского,  он  хотел  воспре-
пятствовать усобице между князьями московским и  тверским,  но  старания
его остались тщетны; он умер в 1305 году, и преемником ему поставлен был
Петр, родом русский, из Волыни. После  поставления  своего  Петр  только
проездом остановился в Киеве и спешил на север: но и здесь пробыл недол-
го, отправился опять на юг. В Брянске он  уговаривал  князя  Святослава,
чтоб тот поделился волостями с племянником или даже оставил бы ему  все,
бежал бы из города, а не бился. Неизвестно, шел ли Петр далее Брянска на
юг и было ли прекращение брянской усобицы главною целию его поездки  ту-
да; всего вероятнее, что святитель возвратился из Брянска на  север,  во
Владимир, ибо под следующим годом встречаем в летописи известие, что  он
не пустил тверского княжича Димитрия Михайловича идти войною на Новгород
Нижний; впрочем, за правильность порядка годов  в  летописных  сборниках
ручаться нельзя; очень может быть, что митрополит был в Брянске и угова-
ривал тамошнего князя, когда ехал в первый раз  из  Киева  во  Владимир;
после мы не встречаем известий о поездках св. Петра  на  юг.  Митрополит
Кирилл колебался между севером и югом; Максим переехал с клиросом  и  со
всем житьем своим на север; Петр сделал новый шаг: Владимир,  где  посе-
лился Максим, был столицею старшего князя только по имени; каждый князь,
получавший старшинство и великое княжение Владимирское, оставался жить в
своем прежнем наследственном городе, и шла борьба  за  то,  которому  из
этих городов усилиться окончательно, собрать Русскую землю, и  вот  Петр
назнаменует это окончательное торжество Москвы, оставаясь  здесь  долее,
чем в других городах, и выбравши Москву местом успокоения своего на ста-
рости и местом погребения своего. Любопытно видеть, как во все это время
митрополиты, тогдашние представители духовного единства Руси,  не  имеют
постоянного пребывания, странствуют то с юга на север, то с севера на юг
и на севере не пребывают постоянно во Владимире: св. Петр, по словам ав-
тора жития его, проходил места и города и, полюбивши  московского  князя
Иоанна Даниловича, стал жить в Москве долее, чем в  других  местах.  Это
движение митрополитов всего лучше выражает то  брожение,  то  переходное
состояние, в котором находилась тогда Русь, состояние, прекратившееся  с
тех пор, как средоточие государственной жизни утвердилось в Москве,  че-
му, как мы видели, много содействовало расположение св.  Петра  к  этому
городу или его князю. Во сколько этому расположению к Москве способство-
вали неприязненные отношения Твери и ее епископа Андрея к св. Петру,  мы
определить не можем; но мы не должны упускать  этого  обстоятельства  из
внимания. Подобно Максиму, и Петр должен был  отправиться  в  Орду:  это
случилось по смерти хана Тохты, когда со вступлением на  престол  Узбека
все обновилось, по выражению летописца, когда все  приходили  в  Орду  и
брали новые ярлыки, и князья и  епископы.  Петр  был  принят  в  Орде  с
большою честию и скоро отпущен на Русь. Еще в самом начале, когда  опре-
делились татарские отношения, наложена была дань на всех, за исключением
духовенства: последнему дан был ярлык, свидетельствующий об  этом  осво-
бождении. В дошедшем до нас ярлыке Менгу-Тимура именно говорится о жало-
ванных грамотах духовенству первых ханов, которых грамот Менгу-Тимур  не
хочет изменять; следовательно, ярлык Менгу-Тимуров мы имеем полное право
считать одинаковым со всеми прежними ярлыками; в нем  хан  обращается  к
баскакам, князьям, данщикам и всякого рода чиновникам татарским с объяв-
лением, что он дал жалованные грамоты русским митрополитам и всему духо-
венству, белому и черному, чтоб они правым сердцем, без  печали,  молили
бога за него и за все его племя и благословляли их: не надобна с них  ни
дань, ни тамга, ни поплужное, ни ям, ни подводы, ни война, ни  корм;  не
надобна с них никакая пошлина, ни ханская, ни  ханшина,  ни  князей,  ни
рядцев, ни дороги (сборщика податей), ни  посла,  никоторых  пошлинников
никакие доходы; никто не смеет занимать церковных земель, вод, огородов,
виноградников, мельниц, зимовищ и летовищ; никто не смеет брать на рабо-
ту или на сторожу церковных людей: мастеров,  сокольников,  пардусников;
никто не смеет взять, изодрать, испортить икон, книг  и  никаких  других
богослужебных вещей, чтобы духовные не проклинали хана, но  в  покое  за
него молились; кто веру их похулит, наругается над нею, тот без  всякого
извинения умрет злою смертию. Братья и сыновья  священников,  живущие  с
ними вместе, на одном хлебе, освобождаются также от всяких даней и  пош-
лин; но если отделятся, из дому выйдут, то дают пошлины и дани. А кто из
баскаков или других чиновников возьмет какую-либо дань или пошлину с ду-
ховенства, тот без всякого извинения будет казнен смертию. Но с  воцаре-
нием Узбека, как было упомянуто, надобно было брать новые ярлыки, т.  е.
снова платить за них, и митрополиту Петру дан был  новый  ярлык  на  его
имя. Этот ярлык одинаков с Менгу-Тимуровым, только многословнее; прибав-
лено то, что митрополит Петр управляет своими людьми и судит их во  вся-
ких делах, не исключая и уголовных, что все церковные люди должны  пови-
новаться ему.
   Преемник Петра, грек Феогност, приехал на  север,  когда  уже  борьба
между Москвою и Тверью кончилась, когда Тверская  область  была  страшно
опустошена, князь ее в изгнании и московский князь первенствовал без со-
перника. Новому митрополиту не оставалось ничего более, как  последовать
примеру своего святого предшественника, и Феогност, по словам летописца,
сел на месте св. Петра, стал жить на его  дворе  в  Москве,  что  другим
князьям было не очень сладостно. Мы видели, какого важного союзника имел
Калита в Феогносте, который страхом отлучения заставил  псковичей  отка-
заться от покровительства Александру тверскому. Но, покончивши  дела  на
севере, Феогност должен был спешить на юг, где в последнее  время  прои-
зошла важная перемена; вместо многих отдельных, мелких,  слабых  князей,
потомков Рюрика, здесь господствовал теперь сильный князь литовский  Ге-
димин, язычник, но не гонитель христианства.  Вследствие  этого  события
отношения всероссийского митрополита к  Юго-Западной  Руси  должны  были
принять новый характер: прежде можно было оставить юг для  севера,  пре-
небрегая неудовольствием многих, слабых, разделенных князей, если бы они
решились выразить неудовольствие на отсутствие  митрополита;  но  теперь
могущественными князьями литовскими пренебрегать было нельзя, и Феогност
долго живет на Волыни, потом встречаем известие о поездке его туда же  в
другой раз, и это известие нельзя не привести в связь с другим  одновре-
менным известием о насилиях поляков на Волыни, о гонениях  на  правосла-
вие; притом удаление киевского митрополита на север уже  заставляло  ду-
мать на юге об избрании особого митрополита, который, по  известным  нам
обстоятельствам, должен был иметь пребывание в Галицкой  Руси,  а  не  в
Днепровской. До нас дошли письма константинопольского императора к  мит-
рополиту Феогносту, к великому князю Симеону московскому,  к  волынскому
князю Любарту об уничтожении Галицкой митрополии, установленной  прежним
патриархом. В Орду Феогност должен был ездить два раза;  во  второй  раз
его ждали там большие неприятности: какие-то русские люди насказали хану
Чанибеку, что митрополит русский получает огромный  доход,  что  у  него
множество золота, серебра и всякого богатства и что ему ничего не  стоит
платить ежегодную дань в Орду. Хан потребовал этой дани от Феогноста, но
тот вытерпел тесное заключение, раздарил хану, ханше и князьям много де-
нег и остался при прежних льготах.
   Мы видели, что, начиная с Кирилла II, до сих пор митрополиты из русс-
ких и из греков, так сказать, чередуются: после русского  Кирилла  видим
грека Максима, потом опять русского Петра и потом опять грека Феогноста.
Как избирались все эти митрополиты, русские и греки, по предложению  или
по согласию каких русских князей ставились они - мы знаем  мало.  Но  мы
знаем подробности о выборе преемника Феогностова. При князе Юрии Данило-
виче выехал из Чернигова в Москву боярин Федор Плещеев; сын его, Елевфе-
рий-Симеон, крестник Иоанна Калиты, с двенадцатилетнего  возраста  начал
вести себя монахом и на двадцатом году постригся  в  московском  Богояв-
ленском монастыре под именем  Алексия.  Прославившись  духовною  жизнию,
Алексий был взят митрополитом Феогностом в наместники, должность которо-
го состояла в суде над церковными людьми; после  двенадцатилетнего  исп-
равления этой должности Феогност поставил Алексия епископом во  Владимир
и еще при жизни своей благословил его себе в преемники на столе митропо-
личьем, и отправлены уже были от великого князя и  митрополита  послы  в
Царьград к патриарху, чтоб тот имел в виду Алексия и  не  ставил  никого
другого в митрополиты русские. Когда Феогност умер, Алексий отправился в
Царьград на поставление; но там, не дожидаясь известия  из  Москвы,  уже
поставили в митрополиты Романа и, не решаясь отказать московскому князю,
поставили потом и Алексия и обоих отпустили в Русь: сотворился мятеж  во
святительстве, чего прежде никогда не бывало на Руси, говорит летописец;
от обоих митрополитов начали являться послы к областным владыкам, и была
везде тяжесть большая священническому чину. Таким образом, теперь в  са-
мом Константинополе указано было на то, что прежде здесь же было отверг-
нуто, именно разделение русской  митрополии;  надобно  было  испоместить
двух митрополитов, и, когда Алексий пришел в Москву, Роман отправился на
Литовскую и Волынскую землю. Но Алексий, посвященный в  митрополиты  ки-
евские и всея Руси, не мог отказаться от Киева; он поехал  туда  в  1358
году; но, когда через год возвратился в Москву, Роман  явился  в  Твери;
здешний владыка Феодор не захотел с ним видеться и не оказал ему никако-
го почета; но князья, бояре и некоторые другие, по словам летописца, да-
вали ему потребное; особенно большую честь оказал и богатые дары дал ему
князь Всеволод Александрович холмский. Такое поведение Всеволода  объяс-
няется легко: Всеволод враждовал с дядею Васильем Михайловичем, на  сто-
роне которого был московский князь и митрополит Алексий; Всеволод же на-
шел помощь в Литве у зятя своего Олгерда, посредничеству  которого,  без
сомн