, о шапках (клобуках), которые не снимались ни в  комна-
те, ни даже в церкви Из договора с немцами узнаем об употреблении  рука-
виц перстатых, т. е. перчаток, покупаемых, как видно, у иностранцев;  от
употребления рукавиц перстатых имеем право заключать и  об  употреблении
простых, русских рукавиц. Из мужских украшений упоминаются золотые цепи;
из женских одежд упоминаются повои, или повойники, из украшений  -  оже-
релья и серьги серебряные. Из материй, употреблявшихся на одежды, упоми-
нается полотно, или частина, аксамит, упоминаются одежды боярские с  ши-
тыми золотом оплечьями; под 1183 годом летописец,  говоря  о  пожаре  во
Владимире Залесском, прибавляет: погорела и соборная церковь св. Богоро-
дицы златоверхая со всеми пятью верхами золотыми и со всеми  узорочьями,
которые были в ней внутри и вне, паникадилами серебряными, сосудами  зо-
лотыми и серебряными без числа, с одеждами, шитыми золотом  и  жемчугом,
которые на праздник развешивали в две веревки от Золотых ворот до  Бого-
родицы и от Богородицы до владычных сеней в две же веревки. Здесь прежде
всего можно разуметь под этими одеждами (портами) облачения священнослу-
жительские; но по другим известиям, князья имели обычай вешать свое  до-
рогое платье в церквах на память себе; впрочем, очень вероятно,  что  из
этих одежд перешивались и  священнослужительскяе  облачения.  Касательно
украшений и вообще роскоши замечательна приписка, находящаяся в  некото-
рых летописях: "Вас молю, стадо Христово, с любовию, -  говорит  летопи-
сец, - приклоните уши ваши разумно, послушайте о том, как  жили  древние
князья и мужи их, как защищали Русскую землю и чужие  страны  брали  под
себя. Те князья не сбирали много имения, лишних вир и продаж не налагали
на людей, но где приходилось взять правую виру, то брали и отдавали дру-
жине на оружие. А дружина этим кормилась, воевала чужие страны  и,  бив-
шись, говорила: "Братья, потянем по своем князе и по Русской земле!"  Не
говорили: "Мало мне, князь, 200 гривен"; не рядили жен своих  в  золотые
обручи, но ходили жены их в серебре".
   Таково было материальное состояние русского  общества  в  описываемое
время; теперь обратимся к нравственному его состоянию, причем, разумеет-
ся, прежде всего должны будем обратиться к состоянию религии  и  церкви.
Мы видели, что вначале христианство принялось скоро в Киеве, на юге, где
было уже и прежде давно знакомо; но медленно, с  большими  препятствиями
распространялось оно на севере и востоке.  Первые  епископы  ростовские,
Феодор и Иларион, принуждены были бежать  из  своей  епархии  от  ярости
язычников; преемник их, св. Леонтий, не покинул своей паствы, состоявшей
преимущественно из детей, в которых он надеялся  удобнее  вселить  новое
учение, и замучен был взрослыми язычниками. Язычество на финском  севере
не довольствовалось оборонительною войною против христианства, но иногда
предпринимало и наступательную в лице волхвов своих: однажды в  Ростовс-
кой области сделался голод, и вот явились два волхва из Ярославля и  на-
чали говорить: "Мы знаем, кто хлеб-то держит"; они пошли по  Волге  и  в
каждом погосте, куда придут, указывали на лучших  женщин,  говоря:  "Вот
эти жито держат, эти мед, эти рыбу, эти меха". Жители  приводили  к  ним
сестер своих, матерей, жен; волхвы разрезывали у них тело за плечом, по-
казывая вид, что вынимают оттуда либо жито, либо рыбу  и  таким  образом
убивали много женщин, забирая имение их себе. Когда они пришли на Белоо-
зеро, то с ними было уже 300 человек народу. В это время случилось прий-
ти туда от князя Святослава за данью Яну, сыну Вышатину; белозерцы расс-
казали ему, что вот два кудесника побили много  женщин  по  Волге  и  по
Шексне, пришли и к ним. Он стал доискиваться, чьи смерды эти  волхвы,  и
узнавши, что они Святославовы, послал сказать провожавшей их толпе: "Вы-
дайте мне волхвов, потому что они смерды моего князя"; но те не послуша-
лись. Тогда Ян сам пошел к ним сначала без  оружия;  но  отроки  сказали
ему: "Не ходи без оружия, опозорят тебя", и Ян велел отрокам взять  ору-
жие. С 12-ю отроками вошел Ян в лес и с топором в руках отправился прямо
к волхвам; из среды окружавшей их толпы вышли к нему три человека и ска-
зали: "Идешь ты на явную смерть, не ходи лучше!" В ответ Ян велел  убить
их и шел дальше к остальным; те было ринулись на него, и один занес  уже
топор, но промахнулся, а Ян, обратя топор, ударил в него тыльем,  прика-
завши отрокам своим бить остальных, которые и побежали; но в схватке был
убит священник Янов. Возвратившись в город к белозерцам, Ян  сказал  им:
"Если вы не перехватаете этих волхвов, то я целое лето пробуду  у  вас".
Белозерцы схватили волхвов и привели их к Яну, который  спросил  у  них:
"За что вы загубили столько душ?" - "За то, - отвечали волхвы, - что они
держат всякое добро; если истребим их, то будет во всем обилие;  хочешь,
перед твоими глазами выймем жито, рыбу или что иное". Ян  сказал  им  на
это: "Все это ложь; сотворил бог человека от земли, составлен он из кос-
тей, жил и крови; и ничего другого в нем нет, да и ничего другого о себе
человек и знать не может, один бог знает". Волхвы видели, что дело дурно
для них кончится, и потому начали говорить: "Нам должно стать пред  Свя-
тославом, а ты не можешь нам ничего сделать". Ян в ответ велел их бить и
драть им бороды; и когда их били, то Ян спросил: "Что вам боги ваши  го-
ворят?" Волхвы отвечали: "Стать нам пред Святославом".  Тогда  Ян  велел
положить им деревянный отрубок в рот, привязать к лодке и сам отправился
за ними вниз по Шексне. Когда приплыли к устью этой реки,  то  Ян  велел
остановиться и опять спросил у волхвов; "Что вам ваши боги говорят?"  Те
отвечали: "Боги говорят, что не быть нам живым от тебя". - "Правду  ска-
зали вам ваши боги", - отвечал им Ян; тогда волхвы начали говорить: "Ес-
ли отпустишь нас, то много тебе добра будет, если же убьешь, то  большую
печаль примешь и зло". Он сказал им на это: "Если я отпущу вас,  то  зло
мне будет от бога", и потом, обратившись к лодочникам, сказал им: "У ко-
го из вас они убили родных?" Один отвечал: "У меня убили мать",  другой:
"У меня сестру", третий: "У меня дочь". "Ну так мстите за своих", - ска-
зал им Ян. Лодочники схватили волхвов, убили и повесили на  дубе,  а  Ян
пошел домой; на другую ночь медведь взлез на дуб и съел  трупы  волхвов.
Летописец прибавляет при этом любопытное известие, что в его время волх-
вовали преимущественно женщины чародейством и отравою и другими  бесовс-
кими кознями.
   Как слабо еще было вкоренено христианство на севере,  лучшим  доказа-
тельством служит следующий рассказ летописца: встал волхв  в  Новгороде,
при князе Глебе Святославиче, стал говорить к народу, выдавать  себя  за
бога, и многих прельстил, почти что весь город. Он хулил веру христианс-
кую, говорил, что все знает и что перед всеми перейдет Волхов как по су-
ху. В городе встал мятеж, все поверили волхву и хотели  убить  епископа;
тогда епископ облачился в ризы, взял крест и, ставши, сказал: "Кто хочет
верить волхву, тот пусть идет к нему, а кто верует во Христа, тот  пусть
идет ко кресту". Жители разделились надвое: князь Глеб с дружиною  пошли
и стали около епископа, а простые люди все пошли к волхву, и  был  мятеж
большой между ними. Тогда князь Глеб, взявши потихоньку топор, подошел к
волхву и спросил у него: "Знаешь ли что будет завтра утром или вечером?"
- "Все знаю", - отвечал волхв. - "А знаешь ли, - спросил опять  Глеб,  -
что будет нынче?" "Нынче, - отвечал волхв, - я сделаю  большие  чудеса".
Тут Глеб вынул топор и разрубил кудесника, а люди, видя его мертвым, ра-
зошлись. В 1091 году явился опять волхв в Ростове, но  скоро  погиб.  Из
этих рассказов видно, что волхвы вставали и имели успех  преимущественно
на севере, в странах финских; так, встали волхвы в Ярославле,  в  стране
финского племени мери; в Чудь, издавна славную  своими  волхвами,  ходил
гадать новгородец; в Ростове св. Авраамий низвергнул последнего каменно-
го идола Велеса; в  Муроме  искоренение  язычества  приписывается  князю
Константину. Из славянских племен позднее  других  приняли  христианство
вятичи, удаленные вначале от главных дорог, вследствие чего  после  всех
племен они подчинились русским князьям, после всех подчинились и христи-
анству: во второй половине XI века скончался у них мученическою  смертию
проповедник христианства св. Кукша, монах киевопечерский; в XII веке, по
словам летописца, вятичи еще сохранили языческие обычаи, сожигали  мерт-
вецов и проч. Что на юге, в Киеве, христианство было крепче  утверждено,
чем на севере, доказывает рассказ летописца о волхве, который было явил-
ся в Киеве, но не имел здесь такого успеха, как ему подобные на  севере;
этот волхв проповедовал, что через пять лет Днепр потечет вверх и страны
поменяются местами своими: Греческая земля станет на  месте  Русской,  а
Русская на месте Греческой. Люди несмысленные, говорит летописец, слуша-
ли его но верные насмехались над ним говоря: "Бес играет тобою  тебе  же
на пагубу", что и сбылось: в одну ночь пропал волхв без вести.  В  каких
слоях общества крепче была утверждена новая  религия,  в  каких  слабее,
можно видеть из рассказа о новгородском волхве: князь и дружина пошли на
сторону епископа, все остальное народонаселение, простые  люди  пошли  к
волхву.
   Несмотря, однако, на все эти препятствия, христианство  распространя-
лось постоянно по областям, подчиненным Руси; если в начале описываемого
времени все низшее народонаселение Новгорода стало на сторону волхва, то
в конце, именно в 1227 году, в Новгороде сожгли четырех волхвов. Несмот-
ря на то, что  и  в  Ростовской  области  финское  язычество  выставляло
сильный отпор христианству, проповедники последнего шли далее, на север:
в 1147 г. преподобный Герасим, монах  киевского  Глушинского  монастыря,
проповедовал христианство в окрестностях нынешней Вологды;  новгородские
выселенцы приносили с собою свою веру в область Северной Двины  и  Камы;
мы видели, вследствие каких обстоятельств русская церковь не  могла  ус-
пешно бороться с римскою в Ливонии; но зато под 1227 годом  читаем,  что
князь Ярослав Всеволодович крестил множество корел.
   Касательно управления своего церковь русская по-прежнему зависела  от
константинопольского патриарха, который поставлял для нее  митрополитов,
произносил окончательный приговор в делах церковных, и на суд его не бы-
ло апелляции. Известия о митрополитах русских описываемого времени очень
скудны, что объясняется их чужим, греческим происхождением,  много  пре-
пятствовавшим обнаружению их  деятельности;  это  чуждое  происхождение,
быть может, было одною из причин, почему сначала митрополиты жили  не  в
Киеве, но в Переяславле: предлагали же после патриарху Иеремии быть мос-
ковским патриархом, но жить не в Москве, а во Владимире по  причине  его
чуженародности. Из шестнадцати митрополитов, бывших в это время, замеча-
тельны: 1) Иоанн II (1080-1089), о котором летописец говорит, что был он
хитер книгам и ученью, милостив к убогим и вдовицам, ласков  со  всяким,
богатым и убогим, смирен и кроток, молчалив и вместе речист, когда нужно
было книгами святыми утешать печальных: такого не было прежде  на  Руси,
да и не будет, заключает летописец свою похвалу. 2) Никифор (1107-1121),
замечательный своими посланиями к Владимиру Мономаху. 3) Климент  Смоля-
тич, книжник и философ, какого не бывало в Русской земле,  по  выражению
летописца. В начальном периоде нашей истории мы видели пример  поставле-
ния митрополита из русских русскими епископами, независимо от византийс-
кого патриарха; в описываемый период пример этот повторился в 1147 году,
когда князь Изяслав Мстиславич поставил митрополитом Клима, или  Климен-
та, родом из Смоленска, отличавшегося, как мы видели, ученостию. Думают,
что поводом к такому явлению могли быть замешательства, происходившие  в
то время на патриаршем византийском престоле и неудовольствие  князя  на
бывшего пред тем митрополита Михаила, самовольно уехавшего в Грецию. Как
бы то ни было, между собравшимися для посвящения Клима в Киев епископами
обнаружилось сильное сопротивление желанию князя, они  были  непрочь  от
поставления русского митрополита, но требовали, чтоб Клим взял благосло-
вение у константинопольского партиарха; они говорили ему:  "Нет  того  в
законе, чтоб ставить епископам митрополита без патриарха, а ставит  пат-
риарх митрополита; не станем мы тебе кланяться, не станем служить с  то-
бою, потому что ты не взял благословения у св. Софии и от патриарха; ес-
ли же исправишься, благословишься у патриарха, тогда и мы тебе поклоним-
ся: мы взяли от митрополита Михаила рукописание, что не следует нам  без
митрополита у св. Софии служить". Тогда Онуфрий,  епископ  черниговский,
предложил средство к соглашению епископов, а именно: предложил поставить
нового митрополита главою св. Климента по примеру греков, которые стави-
ли рукою св. Иоанна. Епископы согласились, и  Клим  был  посвящен.  Один
только Нифонт новгородский упорствовал до конца, за что  терпел  гонение
от Изяслава, а от патриарха получил грамоты, где тот  прославлял  его  и
причитал к святым; и в нашей летописи Нифонт называется поборником  всей
Русской земли. Вообще летописец в этом деле  принимает  сторону  Нифонта
против Изяславова нововведения; быть может, здесь замешивались и  другие
отношения: летописец говорит, что Нифонт был дружен с Святославом Ольго-
вичем; понятно, что в самом Новгороде сторона, приверженная к Мстислави-
чам, неприязненно смотрела на Нифонта, и летописец дает знать, что  мно-
гие здесь говорили про него дурно. Когда по смерти Изяслава Юрий  Долго-
рукий получил старшинство, то сторона, стоявшая за право патриарха, вос-
торжествовала: Клим был свергнут и на его месте был прислан из Царя-гра-
да митрополит Константин I. Первым делом нового митрополита  было  прок-
лясть память покойного князя Изяслава; но этот поступок не  остался  без
вредных следствий для русской церкви и для самого Константина. Когда, по
смерти Долгорукого, сын Изяслава Мстислав доставил  киевский  стол  дяде
Ростиславу, то требовал непременно свержения Константина за то, что пос-
ледний клял отца его; со своей стороны, дядя его,  Ростислав,  не  хотел
восстановить Клима, как неправильно избранного; наконец, для прекращения
смуты князья положили свести обоих митрополитов и послать к патриарху за
третьим; патриарх исполнил их желание и прислал нового митрополита, гре-
ка Феодора. Несмотря на восстановление права патриарха присылать в  Киев
от себя митрополита, великие князья не отказывались от  права  принимать
только таких митрополитов, которые были им угодны. Так, в 1164 году  ве-
ликий князь Ростислав Мстиславич  возвратил  назад  митрополита  Иоанна,
присланного патриархом без его воли; много труда и даров стоило  импера-
тору убедить Ростислава принять этого Иоанна; есть известие, что великий
князь отвечал императорскому послу: "Если  патриарх  без  нашего  ведома
вперед поставит в Русь митрополита, то не только не приму его, но и пос-
тановим однажды навсегда - избирать  и  ставить  митрополитов  епископам
русским с повеления великого князя". После неудачной попытки  освободить
русского митрополита из-под власти константинопольского патриарха, видим
неудачную попытку к освобождению Северной Руси от церковного влияния Юж-
ной, к освобождению владимирского епископа из-под власти киевского  мит-
рополита. В летописи встречаем известие, что  Андрей  Боголюбский  хотел
иметь для Владимира-Залесского особого  митрополита  и  просил  об  этом
константинопольского патриарха, но тот не  согласился.  Князь  покорился
решению патриарха, но не хотел покориться ему епископ Феодор,  не  хотел
подчиниться киевскому митрополиту на том основании, что он поставился  в
Константинополе от самого патриарха, и когда князь Андрей стал  уговари-
вать его идти в Киев для получения благословения от митрополита, то Фео-
дор затворил церкви во Владимире. Андрей послал его насильно в Киев, где
митрополит Константин II, грек, решился неслыханною строгостию  задавить
попытку северного духовенства к отложению  от  Киева:  Феодора  обвинили
всеми винами и наказали страшным образом. Вот самый рассказ летописца об
этом: "В 1172 году сотворил бог и св. богородица новое  чудо,  в  городе
Владимире: изгнал бог и св. богородица Владимирская злого,  пронырливого
и гордого льстеца, лживого владыку Федорца, из Владимира от св.  Богоро-
дицы церкви златоверхой, и от всей земли Ростовской. Нечестивец этот  не
захотел послушаться христолюбивого князя Андрея, приказывавшего ему идти
ставиться к митрополиту, в Киев, не захотел, но, лучше сказать,  бог  не
захотел его и св. богородица, потому что когда бог захочет наказать  че-
ловека, то отнимает у него ум. Князь был к нему  расположен,  хотел  ему
добра, а он не только не захотел поставления от митрополита, но и церкви
все во Владимире затворил и ключи церковные взял, и не было ни звона, ни
пения по всему городу и в соборной церкви, в которой чудотворная  матерь
божия, - и ту церковь дерзнул затворить, и так разгневал бога и св.  бо-
городицу, что в тот же день был изгнан. Много пострадали люди  от  него:
одни лишились сел, оружия, коней, другие обращены были в рабство,  зато-
чены, разграблены, и не только простые люди, но и монахи,  игумены,  ие-
реи; немилостивый был мучитель: одним головы рубил и бороды резал,  дру-
гим глаза выжигал и языки вырезывал, иных распинал по стене и мучил  не-
милостиво, желая исторгнуть от них имение: до имения был жаден  как  ад.
Князь Андрей послал его к митрополиту в Киев,  а  митрополит  Константин
обвинил его всеми винами, велел отвести на Песий остров, где ему отреза-
ли язык, как злодею еретику, руку правую отсекли и глаза выкололи, пото-
му что хулу произнес на св. богородицу... Без покаяния пробыл он до пос-
леднего издыхания. Так почитают бесы почитающих их: они  довели  его  до
этого, вознесли мысль его до облаков, устроили в нем второго Сатаниила и
свели его в ад... Видя бог озлобление  кротких  людей  своих  Ростовской
земли, погибающих от звероядного Федорца, посетил, спас людей своих  ру-
кою крепкою, мышцею высокою,  рукою  благочестивою  царскою  правдивого,
благоверного князя Андрея. Это мы написали для того, чтоб вперед  другие
не наскакивали на святительский сан, но пусть удостоиваются  его  только
те, кого бог позовет". Из приведенного места летописи видно, что лежит в
основе обвинения: бесы вознесли мысль Феодора до облаков  и  устроили  в
нем второго Сатаниила."Мы написали это, - говорится в заключении, - дабы
вперед никто не смел наскакивать на святительский сан". Во сколько прес-
тупления Феодора преувеличены теми, которые могли  желать  обвинить  его
всеми винами, - теперь решить трудно; для историка это явление  особенно
замечательно как попытка епископа Северной Руси отложиться от  киевского
митрополита.
   Попытка эта не  удалась:  митрополит  киевский  продолжал  поставлять
епископов во все епархии русской церкви, которых было 15  в  описываемое
время; но как великие  князья  киевские  позволяли  константинопольскому
патриарху присылать к ним митрополитов  только  с  их  согласия,  так  и
князья других волостей  не  позволяли  киевскому  митрополиту  назначать
епископов в их города по собственному произволу: так, например, когда  в
1183 году митрополит Никифор поставил епископом в Ростов грека  Николая,
то Всеволод III не принял его и послал сказать митрополиту: "Не  избрали
его люди земли нашей, но если ты его поставил, то и держи  его  где  хо-
чешь, а мне поставь Луку, смиренного духом и кроткого игумена св.  Спаса
на Берестове". Митрополит сперва отказался поставить Луку, но после при-
нужден был уступить воле Всеволода и киевского князя Святослава и посвя-
тил его в епископы Суздальской земли, а своего Николая, грека, послал  в
Полоцк; к грекам, как видно, не были вообще очень расп