еступление  этих  людей
состояло в доброжелательстве последнему. Под 1444 годом  говорится,  что
князь Иван Андреевич можайский  схватил  Андрея  Димитриевича  Мамона  и
вместе с женою сжег в Можайске; после мы узнаем, что эти люди были обви-
нены в еретичестве. Старое суеверие, привычка обвинять ведьм  в  общест-
венных бедствиях сохранялись: псковичи во время язвы  сожгли  12  ведьм.
Когда в 1462 году схвачены были дружинники серпуховского  князя  Василия
Ярославича, задумавшие было освободить своего господаря, то Василий Тем-
ный велел их казнить - бить кнутом, отсекать руки, резать носы, а  неко-
торым отсечь головы. Относительно нравов служебных  встречаем  известие,
что Вятка не была взята по вине воеводы  Перфушкова,  который  благопри-
ятствовал вятчанам за посулы. Соблазнительная история о  поясе,  который
был подменен на княжеской свадьбе первым вельможею, не может дать выгод-
ного понятия о тогдашней нравственности. Вспомним и о страшном  поступке
последнего смоленского князя, Юрия. Лишенный волости, он жил в Торжке  в
качестве наместника великокняжеского. Здесь же нашел приют  изгнанный  с
ним вместе князь Семен Мстиславич вяземский. Юрий влюбился  в  жену  Вя-
земского Ульяну и, не находя в ней взаимности, убил ее мужа,  чтоб  вос-
пользоваться беззащитным состоянием жены; но Ульяна схватила нож; не по-
павши в горло насильнику, ранила его в руку и бросилась бежать; но  Юрий
догнал ее на дворе, изрубил мечом и велел бросить в реку.  Но,  к  чести
тогдашнего общества, мы должны привести слова летописца: "И бысть ему  в
грех и в студ велик и с того побеже к Орде,  не  терпя  горького  своего
безвременья, срама и бесчестия". Юрий умер в Рязанской земле, где жил  у
пустынника Петра, плачась о грехах своих. Мы видели, что митрополиты об-
ратили внимание на нравственную порчу в Новгороде и Пскове,  вооружились
против буйства, сквернословия, разводов,  суеверий,  клятвопреступлений.
Летописец новгородский особенно упрекает своих сограждан за  грабежи  на
пожарах: от лютого пожара, бывшего в 1267 году, многие разбогатели; опи-
сывая пожар 1293 года, летописец говорит: "Злые люди пали на грабеж; что
было в церквах, все разграбили, у св. Иоанна сторожа убили над имением";
подобное же известие встречаем под 1311 годом, потом под  1340  и  1342.
Летописец сильно жалуется также на дурное состояние правосудия в  Новго-
роде под 1446 годом. "В то время, - говорит он, - не  было  в  Новгороде
правды и правого суда, встали ябедники, изнарядили четы, обеты и  крест-
ные целования на неправды, начали грабить по селам, волостям и по  горо-
ду, и были мы в поругание соседям нашим, сущим окрест нас; были  по  во-
лости изъезды великие и боры частые, крик, рыдание, вопль  и  клятва  от
всех людей на старейшин наших и на город наш, потому что не было  в  нас
милости и суда правого".
   Страсть к вину в сильной степени выказывается в некоторых  известиях,
как, например, в известии об осаде Москвы Тохтамышем; в описании  похода
Василия Темного против дяди, Юрия, сказано, что великий князь взял с со-
бою из Москвы купцов и других людей, которые были пьяны и везли с  собою
мед, чтобы еще пить. Ссоры, драки, убийства и всякого рода  преступления
по-прежнему всего чаще происходили на пьяных пирах; в 1453 году  великий
князь Василий Васильевич писал своим посельским и приказникам:  "Говорил
мне отец мой Иона митрополит, что ваши люди ездят в митрополичьи села по
праздникам, по пирам и по братчинам незваные и на этих пирах  происходят
душегубства, воровства и других лихих дел много. И я, князь великий, дал
митрополиту грамоту, что в его села по праздникам, пирам и братчинам ни-
кому незваным не ездить". Чем далее к  северо-востоку,  тем  нравы  были
грубее: из послания митрополита Ионы к вятскому духовенству узнаем,  что
в Вятке некоторые брали по пяти, шести, семи и даже  по  десяти  жен,  а
священники их благословляли и приношения от них принимали в церковь; не-
которые жили с женами вовсе без венчания, иные,  постригшись  в  монахи,
расстригались и женились.
   Мы видели, что митрополит уговаривал  новгородцев  воздерживаться  от
суеверий; в 1357 году они утвердились между собою  крестным  целованием,
чтоб играния бесовского не любить и бочек не бить. Но борьбы, кончавшие-
ся иногда убийством, продолжались повсюду: так, в 1390 году в Коломне на
игрушке был убит Осей, сын кормильца, или дядьки, великого князя Василия
Димитриевича.
   Невыгодное мнение о безопасности общественной мы получаем из летопис-
ных известий об ушкуйничестве; известий о  разбоях,  производимых  не  в
столь обширных размерах, мы не находим в летописях, но находим в  житиях
святых. Относительно состояния общества любопытны приведенные нами  выше
известия - о судьбе митрополичьего десятильника, погибшего в  Вышгороде,
и о Луке Можайском, который, разбогатев, не сдерживался  уже  ничем  при
удовлетворении своих желаний.
   Грубость нравов и приведенные причины этой грубости должны  были  за-
держать также и литературное развитие. Мы не встречаем нигде известий об
образованности князей и вельмож: о Димитрии Донском прямо говорится, что
он не был хорошо изучен книгами; о Василии Темном говорится, что он  был
ни книжен, ни грамотен, учились по-прежнему у лиц духовного звания; так,
в житии св. Ионы новгородского говорится, что он  учился  у  дьякона  со
множеством других детей. Хотя Исидор и отзывался  о  русских  епископах,
что они некнижны, однако мы должны принимать  этот  отзыв  относительно:
грамотность сохранялась в сословии духовном;  книги  не  могли  утратить
своего значения как вместилища религиозных сокровищ; учение  книжное  не
могло не оставаться желанною целию для лучших людей, как  сообщавшее  им
познание вещей божественных, дававшее  средства  к  религиозному  совер-
шенствованию. Книга, следовательно, продолжала считаться сокровищем;  во
время Тохтамышевой осады в Москву со всех сторон снесено было  множество
книг; книги усердно переписывались иноками, переводились  с  греческого,
составлялись сборники; вместе с книгами духовного содержания переписыва-
лись и летописи; не одно врожденное человеку любопытство  и  уважение  к
делам предков давали значение летописям; они употреблялись  как  доказа-
тельства в княжеских спорах: мы видели, что князь Юрий Димитриевич дока-
зывал права свои на старшинство летописями. Обычай записывать  современ-
ные события также не прекратился; известия о событиях важных, возбуждав-
ших особенное внимание и сочувствие, записывались с  разными  прибавками
молвы стоустой, украшались по мере сил и знаний.
   Епископы продолжали говорить поучения народу  в  церкви:  о  Кирилле,
епископе ростовском, говорится, что народ из окрестных городов  стекался
слушать его учение от св. книг, и автор этого известия говорит  о  себе,
что он, стоя в церкви в некотором узком и  уединенном  месте,  записывал
слова проповедника. О владимирском епископе Серапионе и тверском Симеоне
говорится, что они были учительны и сильны в книгах божественного  писа-
ния. Под 1382 годом летописец говорит  о  кончине  нижегородского  инока
Павла Высокого, который был очень книжен и большой  философ;  слово  его
было солью божественною растворено. До нас дошло несколько слов, или по-
учений, от описываемого времени. Дошло слово на собор архистратига Миха-
ила, приписываемое митрополиту Кириллу: проповедник говорит о сотворении
небесных сил, их занятии, о падении сатаны, о сущности  души  человечес-
кой, о падении первого человека, излагается кратко история Ветхого и Но-
вого завета, после чего проповедник обращается опять к ангелам, описыва-
ет служение ангелов-хранителей, говорит о том, что ожидает душу человека
по разлучении с телом, описываются так называемые мытарства, в числе ко-
торых помещены срамословие и иные бесстыдные  слова,  пляски  на  пирах,
свадьбах, вечерях, игрищах, на  улицах,  басни,  всякие  позорные  игры,
плескание ручное, скакание ногами, вера во встречу, чох, полаз и  птичий
грай, ворожбу. Затем следует наставление духовенству. "Если вы сохраните
все эти завещания,- говорит проповедник,- то бога  возвеселите,  ангелов
удивите, молитва ваша услышана будет от бога, земля наша  облегчится  от
иноверного ига бесерменского, милость божия на все страны Русской  земли
умножится, пагубы и порчи плодам и скотам перестанут, гнев божий утолит-
ся, народы всей Русской земли в тишине и безмолвии поживут и милость бо-
жию получат в нынешнем веке, особенно же в будущем".  В  конце  поучения
замечательны для нас следующие слова: "Уже, видимо, кончина мира прибли-
зилась, и урок житию нашему приспел, и лета сокращаются, сбылось уже все
сказанное господом: восстанет бо язык на язык... Говорят,  что  по  про-
шествии семи тысяч лет пришествие Христово будет".
   Современником Кирилла был Серапион, епископ владимирский, отзыв о ко-
тором мы привели уже выше. Серапион был поставлен в епископы  митрополи-
том Кириллом из архимандритов киевского Печерского  монастыря,  следова-
тельно, происходил из Южной Руси. Серапион в своих словах также призыва-
ет к покаянию, указывая на страшные бедствия,  тяготеющие  над  Русью  и
возвещающие последнее время. Особенно замечательно из слов его  то,  где
он вооружается против упомянутой выше привычки приписывать  общественные
бедствия ведьмам и губить их за это: "Я было короткое время порадовался,
дети, видя вашу любовь и послушание к нашей худости; я стал было думать,
что вы уже утвердились и с радостию принимаете божественное писание.  Но
вы все еще держитесь поганского обычая, волхвованию веруете и  сожигаете
невинных людей. Если кто из вас и сам не бил их, но был в сонме с други-
ми в одной мысли, и тот такой же убийца, ибо если кто мог помочь  да  не
помог, все равно что сам велел убивать. В каких книгах, в каких писаниях
вы слышали, что голода бывают на земле от волхвования и, наоборот, волх-
вованием же хлеб умножается? Если вы этому верите, то зачем же вы  пожи-
гаете волхвов? Умоляйте, почитайте их, дары им приносите, чтоб устроива-
ли мир, дождь ниспускали, тепло приводили, земле велели  быть  плодонос-
ною. Теперь вот уже три года хлеб не родится не только на Руси, но  и  в
латинских землях; что ж? все это волхвы наделали?  Чародеи  и  чародейки
действуют силою бесовскою над теми, кто их боится, а  кто  веру  твердую
держит к богу, над тем они не имеют власти.  Скорблю  о  вашем  безумии;
умоляю вас: отступите от дел поганских. Если хотите  очистить  город  от
беззаконных людей, то очищайте, как  царь  Давид  очищал  Иерусалим:  он
страхом божиим судил, духом святым прозревал.  А  вы  как  осуждаете  на
смерть, будучи сами исполнены страстей? - один губит по  вражде,  другой
хочет прибытка, а иному безумному хочется только побить да пограбить,  а
за что бьет и грабит, того сам не знает. Правила божественные повелевают
осуждать человека на смерть по выслушании многих свидетелей; а вы в сви-
детели поставили воду, говорите: если начнет тонуть - невинна,  если  же
поплывет, то - ведьма. Но разве дьявол, видя ваше  маловерие,  не  может
поддержать ее, чтоб не тонула, и тем ввести вас  в  душегубство?  Свиде-
тельство человека отвергаете, а идете к бездушному естеству, к воде,  за
свидетельством!"
   Дошли до нас поучения митрополитов  Петра,  Алексия,  Фотия.  Литовс-
ко-русский митрополит Григорий Цамблак, изученный, по словам  летописей,
книжной мудрости, оставил много проповедей. Мы должны обратить  внимание
на поучение новгородского владыки Симеона псковичам, ибо в нем  высказы-
ваются отношения новгородских владык к их пастве: "Благородные и христо-
любивые честные мужи псковичи! сами знаете, что кто честь воздает своему
святителю, то честь эта самому Христу приходит и воздающий принимает  от
него мзду сторицею. И вы, дети, честь воздавайте своему святителю и  от-
цам своим духовным со всяким пекорением и любовию, не пытая от них ниче-
го и не говоря вопреки ничего; но смотрите сами на себя, укоряйте и  су-
дите сами себя, плачьтесь о грехах своих, не похищайте чужого, не радуй-
тесь бедам братии своей; не мудрствуйте о себе и  не  гордитесь,  но  со
смирением повинуйтесь отцам своим духовным. Церковь божию не обижайте, в
дела церковные не вступайтесь, не вступайтесь в земли и воды, в  суды  и
печать и во все пошлины церковные, потому что всякому надобно гнева  бо-
жия бояться, милость его призывать, о грехах своих плакаться и чужого не
брать". К описываемому времени можно отнести  окончательное  составление
краткого домостроя, который в некоторых сборниках  называется  "Поучение
владыки Матфея сарайского к детям моим". Это сочинение замечательно тем,
что в нем три раза преподается наставление хорошо обращаться  с  прислу-
гою. Сначала говорится: "Не морите их голодом и паче того, ибо  это  до-
машние нищие: нищий выпросит себе в другом месте, а прислуга в одни твои
руки смотрит". Потом снова наставление: "Челядь свою  милуйте  и  учите,
старых на свободу отпускайте, молодых  на  добро  учите".  В  заключение
опять наставление: "Челядь свою кормите. Холопа или рабу твою  убьют  на
воровстве - тебе отвечать за их кровь". Тут же советуется не щадить жез-
ла на непослушных рабов, но не давать, однако, более 30 ран.
   От митрополитов Киприана и Фотия дошли до нас прощальные грамоты.  За
четыре дня до преставления своего митрополит Киприан написал грамоту, по
выражению летописца, незнаему и страннолепну, в которой  всех  прощал  и
благословлял и сам требовал от всех прощения и благословения с  приказа-
нием прочесть эту грамоту во всеуслышание, когда тело его  будут  класть
во гроб, что и было  исполнено.  Фотиева  грамота  подобна  Киприановой,
только более распространена в начале, там, где митрополит говорит о сво-
их трудах и печалях, и в конце, где говорится о церковных имуществах.
   Митрополит Киприан написал житие предшественника своего,  св.  Петра.
Вот образец слога Киприанова: "Праведницы вовеки  живут,  и  от  господа
мзда их, и строение их от вышнего, и праведник аще постигнет скончатися,
в покое будет, и похваляему праведнику возвеселятся людие занеже правед-
ным подобает похвала. От сих убо един есть, иже и ныне нами  похваляемый
священноначальник, и аще убо никто же доволен ныне есть  похвалили  дос-
тойно его по достоинству, но паки неправедно рассудих, таковаго святите-
ля венец не украшен некако оставити, аще и прежде нас бывшии  самохотием
преминуша, смотрение и се некое божие мню и святаго дарованя, яко  да  и
мы малу мзду приимем, ако же вдовица она, принесшая две медницы, тако  и
аз убо многими деньми томим и привлачим любовию ко истинному пастуху,  и
хотящю ми убо малое некое похваление святителю принести, но свою  немощь
смотряющу недостижну ко онаго вечествию и удерживахся, паки же до  конца
оставити и обленитись тяжчайше вмених". Митрополит Феодосий описал чудо,
бывшее у гроба св. Алексия; он начинает свой труд так: "Светло нам днесь
позорище и чюдно торжество,  и  просвещено  и  собрано,  днесь  радостен
праздник и чудеси исполнен, праздник душевному  спасению  потреба  есть,
иже всякаго ума и слова превосходит... Како ли кто  может  по  достоянию
доблести твоя похвалити и многа чюдеса, ими же тя бог прославил? слышана
же бысть чудес твоих пучина, отовсюду к тебе  различных  родов  человеци
верою влекоми течаху, якоже елени на источники водныя во время  распале-
ния, насладитися твоих дарований; ты  бо  душевная  и  телесная  чувства
светло просвещаеши, имеют бо в душах своих слово, от сущия к тебе благо-
дати даемое любезно. Аз смиренный, видя таковая, велми удивихся, надеющу
же ми ся помощи святаго, и еже ми к нему веры и  любви  боязни,  дерзнух
простерти смиреного ми телесе руку и омочих мою трость в светящееся сми-
рение, и дерзнул положити начало, еже написати великое и преславное  чу-
до". Встречается слово похвальное св. верховным апостолам Петру и  Павлу
- творение Феодосия, архиепископа всея Руси.
   Из других писателей житий святых  известен  троицкий  монах  Епифаний
Премудрый, написавший службу, житие и чудеса св. Сергия и  Никона  Радо-
нежских, также житие Стефана Пермского. "Был ли Епифаний на  Афоне  и  в
других православных центрах просвещения или нет,- но он был хорошо  зна-
ком с современной ему русской книжностью и в совершенстве усвоил  приемы
образцовых произведений церковного витийства на славянском языке,  пере-
водных или оригинальных, которые стали размножаться в  русской  письмен-
ности с его времени. По житию Стефана можно составить значительный  лек-
сикон тех искусственных, чуждых русскому языку по своему грамматическому
образованию слов, которые вносила в книжный язык древней  Руси  южносла-
вянская письменность. Риторические фигуры  и  всевозможные  амплификации
рассеяны в житии с утомительным изобилием; автор не любит рассказывать и
размышлять просто, но облекает часто одну и ту же мысль в несколько тав-
тологических оборотов; для характеристики святого он  набирает  в  одном
месте 20, в другом 25 эпитетов, и почти все они разные... Вообще  Епифа-
ний в своем творении больше проповедник, чем биограф, и в смешении жития
с церковным панегириком идет гораздо дальше Киприана. Исторический расс-
каз о Стефане в потоке авторского витийства является  скудными  отрывка-
ми". Чтобы объяснить себе такой характер житий, надобно  вникнуть  в  их
происхождение, в побуждения, которые заставляли писать  их.  Религиозное
чувство требовало отнестись к святому с молитвою  и  прославлением,  что
выражалось в службе святому: из жизни святого  выбирались  именно  такие
черты, которые особенно возбуждали умиление, религиозное чувство, служи-
ли к прославлению угодника божия.  Церковная  песнь,  канон,  похвальное
слово - вот первоначальная, естественная и необходимая форма известий  о
жизни святого, и позднейшие жития должны  были  слагаться  под  влиянием
этой формы, тем более что и в их составителях действовало то же побужде-
ние, то же желание прославить святого, принести ему "малое некое  похва-
ление". Поэтому в житиях святых мы и не можем найти много  черт  быта  и
важных теперь для нас указаний исторических. Тем менее можем  мы  искать
этого в сочинениях писателя пришлого, для которого обстановка  тогдашней
русской жизни была чуждою, в сочинениях знаменитого книжника Пахомия Ло-
гофета, родом серба, который, живя то в Троицком монастыре, то в  Новго-
роде, писал жития святых, похвальные слова и  каноны  по  поручению  на-
чальства. Искусством в книжном сложении славился также митрополичий дьяк
Родион Кожух, из сочинений которого дошли до нас  сказание  о  чуде  св.
Варлаама и сказание о трусе, бывшем в 1460 году. Вот  образец  Родионова
искусства: "Прежде взыде под небесы туча на облацех и  всем  зрети,  яко
обычно, шествоваше воздухе носимо, и тако поиде от юга совокупляяся  об-
лакы по аэру воздуха парящаго, по пророческому словеси: сбирая яко в мех
воды морския и полагая в скровищах бездны; и тако поиде к  востоку  сол-
нечному на облацех, и яко уже совокупи в свое величество, исполнены  во-
доточнаго естества, и так распространися надо многими месты, и бысть ви-
дением туча грозна и велика велми".
   И в описываемое время сохранился обычай странствовать ко  св.  местам
цареградским, афонским, палестинским. Так, дошло до нас описание  Царег-
рада, сочиненное Стефаном новгородцем в половине XIV века. Вот цель  пу-
тешествия Стефанова, как он сам определяет ее в начале своего  описания:
"Аз грешный Стефан из Великаго Новгорода с своими други осмью  приидохом
и Царьград поклонитися святым местам, и целовати телеса святых, и  поми-
ловани быхом от св. Софии премудрости божией". Любопытно видеть, как чу-
деса искусства и прочность камня поражали  русских  людей,  привыкших  к
своим бедным и непрочным зданиям: статуя Юстинианова  показалась  нашему
новгородцу вельми чудна, "аки жив, грозно видети его... Суть же много  и
иниих столпов по граду стоят, от камени мрамора, много же на них писания
от в