сподь при-
вел тебя. Я бы с радостию оставил епископство и стал  работать  игумену,
но сам знаешь, что меня удерживает. Все  знают,  что  у  меня,  грешного
епископа Симона, соборная церковь, красота  всему  городу  Владимиру,  а
другая суздальская церковь, которую сам построил; сколько у них  городов
и сел, и десятину собирают по всей той земле, и всем этим  владеет  наша
худость; но пред богом скажу тебе: всю эту славу и власть счел бы  я  за
ничто, если бы мне только хворостиною пришлось торчать за  воротами  или
сором валяться в Печерском монастыре и быть попираему людьми".
   По указаниям на обычаи и нравы замечательно послание митрополита  Ио-
анна (по всем вероятностям, второго) черноризцу Иакову, в ответ на неко-
торые вопросы, касавшиеся дисциплины церковной.  "Ненадобно,  -  говорит
митрополит, - сообщаться и служить с звероядцами и с теми, которые  слу-
жат на опресноках; но есть с ними ради Христовой любви  не  запрещается;
если кто хочет убегать этого для чистоты или немощи, пусть  убегает,  но
блюдите, чтоб не произошло от этого соблазна, не родилась бы вражда: на-
добно из двух зол выбирать меньшее. Если, как ты говоришь,  некоторые  в
Русской земле не приобщаются в великий пост, едят мясо и  все  нечистое,
то надобно их всячески отвращать от этого, если же  будут  упорствовать,
то не давать им св. причащения и смотреть на них, как на  иноплеменников
и противников веры. Также должно поступать и с теми, которые  держат  по
две жены и которые занимаются волхвованием; ослушников должно строго на-
казывать, но не убивать до смерти и не увечить. Так как в  то  время  не
было утверждено, чтобы русские княжны, выходя замуж  за  иноверных  вла-
дельцев, сохраняли православную веру, то митрополит и вооружился  против
обычая выдавать дочерей княжеских замуж в чужие страны,  где  служат  на
опресноках, т. е. в страны католические.  Митрополит  приказывает  всеми
силами направлять на веру правую тех, которые приносят жертвы бесам, бо-
лотам и колодезям, которые женятся без благословения церковного,  разво-
дятся и берут других жен. Называет беззаконниками тех,  которые  продают
рабов-христиан жидам и еретикам; вооружается против тех, которые  волею,
для торговли, ходят к поганым и едят с ними вместе нечистое; против тех,
которые часто в монастырях пиры устроивают,  созывают  мужчин  и  женщин
вместе и стараются превзойти друг друга в том, кто  лучше  устроит  пир.
Эта ревность не по боге, говорит митрополит, но от лукавого происходит.
   В том же роде вопросы черноризца Кирика,  предложенные  новгородскому
епископу Нифонту и другим духовным лицам с их ответами. Из этого  памят-
ника узнаем об обычае ходить на поклонение святым местам; Кирик  удержи-
вал некоторых от этого и спрашивал, хорошо ли он делает?  Очень  хорошо,
был ответ: идет он для того, чтоб есть и пить, ничего не делая.  Вопрос:
если роду и рожанице режут хлебы и сыры и мед? В  ответе  читаем:  "Горе
пьющим рожанице". Встречаем известие об обычае оглашать  пред  крещением
булгарина, половчина, чудина в продолжение 40 дней, а славянина  в  про-
должение 8 дней; таким образом, узнаем, что во время Кириково  продолжа-
лось крещение славян. Понятия времени выражаются в следующем правиле: по
захождении солнца ненадобно хоронить мертвеца, хоронить его,  когда  еще
солнце высоко, потому что последнее видит солнце до общего  воскресения.
Относительно нравов узнаем, что некоторые явно жили с наложницами. Узна-
ем об обычае женщин обмывать тело свое водою  и  эту  воду  давать  пить
мужьям, если видят, что последние перестают любить их; на таких  налага-
ется епитимья, равно как и на тех, которые детей своих носят к латинско-
му священнику на молитву или носят больных детей к волхвам.
   Теперь обратимся к поучениям, обращенным к целому народу. Здесь  пер-
вое место занимает поучение св. Феодосия  Печерского  о  казнях  божиих:
"Наводит бог по гневу своему казнь какую-либо или поганых, потому что не
обращаемся к богу; междоусобная рать бывает от соблазна  дьявольского  и
от злых людей. Страну согрешившую казнит бог смертью, голодом, наведени-
ем поганых, бездождием и другими  разными  казнями..."  Следующие  слова
важны относительно нравов и обычаев времени: "Не погански ли мы поступа-
ем? Если кто встретит монаха или монахиню, свинью или  коня  лысого,  то
возвращается. Суеверию по дьявольскому наущению  предаются!  Другие  чи-
ханью веруют, будто бывает на здравие главе. Дьявол прельщает и отвлека-
ет от бога волхвованием, чародейством, блудом, запойством,  резоиманием,
прикладами, воровством, лжею, завистию, клеветою, трубами,  скоморохами,
гуслями, сопелями, всякими играми и делами неподобными. Видим  и  другие
злые дела; все падки к пьянству, блуду и злым играм.  А  когда  стоим  в
церкви, то как смеем смеяться или шептаться?.. На праздники больших  пи-
ров не должно затевать, пьянства  надобно  бегать.  Горе  пребывающим  в
пьянстве! Пьянством ангела-хранителя отклоняем от себя, злого беса прив-
лекаем к себе: дух святый от пьянства далек, ад близок..." Как языческие
обычаи примешивались к христианским, видно из  поучения,  приписываемого
также св. Феодосию: "Для обеда две молитвы: одна в начале, другая в кон-
це. Установлена за упокой кутья, - обедов же и ужинов за упокой не уста-
новлено, воды не велено приставлять к кутье; также яиц класть на  кутью.
Тропарей не должно говорить чашам в пиру, кроме  трех:  при  поставлении
обеда славится Христос, по окончании  прославляется  дева  Мария,  потом
чествуется хозяин". Дошло до нас также несколько поручений св. Феодосия,
обращенных к братии его монастыря; в одном из них святой говорит:  "Если
бы только можно было, то каждый день говорил бы я, со слезами молил и  к
ногам вашим припадал, чтоб никто из нас не пропустил молитвенного време-
ни. Кто возделывал ниву или виноградник и видит плоды, то не помнит тру-
да от радости и молит бога, чтоб сподобил собрать плод; если  же  видит,
что нива тернием поросла, то что сделает! Сколько лет минуло,  и  никого
не вижу, кто б пришел ко мне и сказал: как мне спастись?" Поучение  мит-
рополита русского Никифора замечательно по своему  началу,  из  которого
видно, что митрополит-грек, по незнанию русского языка не произносил сам
поучений своих к народу, а только писал их. "Не дан мне дар языков;  от-
того я стою посреди вас безгласен и совершенно безмолвен. А так как ныне
потребно поучение по случаю наступающих дней св. великого  поста,  то  я
рассудил предложить вам поучение чрез писание". Проповедник  вооружается
против больших ростов и против пьянства. Замечательно по своей простоте,
вполне соответствующей состоянию паствы, к которой было обращено, поуче-
ние Луки Жидяты, епископа новгородского, умершего  в  1060  году:  "Вот,
братия, прежде всего эту заповедь должны мы все христиане держать: веро-
вать во единого бога, в троице славимого, в отца и сына и св. духа,  как
научили апостолы, утвердили св. отцы. Веруйте воскресению, жизни вечной,
муке грешникам вечной. Не ленитесь в церковь  ходить,  к  заутрене  и  к
обедне и к вечерне; и в своей клети прежде богу поклонись, а  потом  уже
спать ложись. В церкви стойте со страхом божиим, не  разговаривайте,  не
думайте ни о чем другом, но молите бога всею мыслию, да  отдаст  он  вам
грехи. Любовь имейте со всяким человеком и больше с братьею, и не будь у
вас одно на сердце, а другое на устах; не рой брату яму, чтоб  тебя  бог
не ввергнул в худшую. Терпите обиды, не платите злом за зло; друг  друга
хвалите, и бог вас похвалит. Не ссорь других, чтоб не назвали тебя сыном
дьявола, помири, да будешь сын богу. Не осуждай брата и мысленно,  поми-
ная свои грехи, да и тебя бог не осудит.  Помните  и  милуйте  странных,
убогих, заключенных в темницы и к своим сиротам (рабам) будьте  милости-
вы. Игрищ бесовских (москолудства) вам, братия,  нелепо  творить,  также
говорить срамные слова, сердиться  ежедневно;  не  презирай  других,  не
смейся никому, в напасти терпи, имея упование на бога. Не будьте  буйны,
горды, помните, что, может  быть,  завтра  будете  смрад,  гной,  черви.
Будьте смиренны и кротки: у гордого в сердце дьявол сидит, и божие слово
не прильнет к нему. Почитайте старого человека  и  родителей  своих,  не
клянитесь божиим именем и другого не заклинайте и не проклинайте. Судите
по правде, взяток не берите, денег в рост не давайте, бога бойтесь, кня-
зя чтите, рабы, повинуйтесь сначала богу, потом господам своим; чтите от
всего сердца иерея божия, чтите и слуг церковных. Не убей, не украдь, не
лги, лживым свидетелем не будь, не враждуй, не завидуй, не клевещи; блу-
да не твори ни с рабою, ни с кем другим, не пей не вовремя и всегда пей-
те с умеренностию, а не до пьянства; не будь гневлив, дерзок, с радующи-
мися радуйся, с печальными будь печален, не ешьте нечистого, святые  дни
чтите; бог же мира со всеми вами, аминь". Повторяем: слово это драгоцен-
но для историка, потому что вполне обрисовывает общество, к которому об-
ращено для поучения; при этом заметим также, что в поучении Луки  Жидяты
выражается и общий дух  новгородского  народонаселения,  какой  замечаем
постоянно в новгородских памятниках; как в летописи Новгородской, так  и
здесь замечаем одинакую простоту, краткость, сжатость, отсутствие всяких
украшений; для нас один  слог  поучения  Жидяты  может  служить  доказа-
тельством, что оно написано в Новгороде.
   Другим характером отличаются поучения южного владыки, Кирилла Туровс-
кого, как вообще памятники южнорусской письменности отличаются от север-
ных памятников большею украшенностию,  что,  разумеется,  происходит  от
различия в характере народонаселения: иной речи требовал  новгородец  от
своего владыки, иной южный русин от своего. Содержание слова Жидяты сос-
тавляет краткое изложение правил христианской нравственности; слова  Ки-
рилла Туровского большею частию представляют красноречивые представления
священных событий, празднуемых церковию в тот день, в который  говорится
слово; цель слов его показать народу важность, величие празднуемого  со-
бытия, пригласить народ к его празднованию, к  прославлению  Христа  или
святы его; отсюда сходство слов Кирилловых с церковными песнями, от  ко-
торых он заимствует иногда не только форму, но и целые выражения; как  в
тех, так и в других видим одинакое  распространение,  оживление  события
разговором действующих лиц; в сочинениях Кирилла замечаем также  особен-
ную любовь к иносказаниям, притчам, стремление давать событиям  преобра-
зовательный характер, особенное искусство в сравнениях, сближениях собы-
тий, явлений, так что, изучая внимательно сочинения древнего владыки Ту-
ровского, не трудно открыть в нем предшественника и  земляка  позднейшим
церковным витиям из Юго-Западной Руси, которые так долго были у нас поч-
ти единственными духовными ораторами и образцами. Как слог поучения Луки
Жидяты обличает новгородца, так слог слов Кирилла Туровского обличает  в
сочинителе южного русина.
   Из дошедших до нас сочинений Кирилла  первое  место  занимают  десять
слов, сказанных в десять воскресных дней, начиная от недели ваий до Тро-
ицына дня включительно. В первом уже слове (в неделю ваий) мы знакомимся
вполне с образом изложения сочинителя: "Днесь Христос от Вифании в Иеру-
салим входит, вседши на жребя осля, да совершится пророчество Захариино.
Уразумевая это пророчество, станем веселиться; души святых дщери вышнего
Иерусалима нарицаются; жребя же - это веровавшие язычники, которых  пос-
ланные Христом апостолы отрешили от лести дьявольской...  Ныне  апостолы
на жребя ризы свои возложили, на которые сел Христос. Здесь видим  обна-
ружение преславной тайны: ризы - это христианские добродетели апостолов,
которые своим учением устроили благоверных людей в престол божий и вмес-
тилище св. духу. Ныне народы постилают господу по пути одни - ризы своя,
а другие - ветви древесные; добрый правый  путь  миродержителям  и  всем
вельможам Христос показал: постлавши этот путь милостынею  и  незлобием,
без труда они входят в царство небесное;  ломающие  же  древесные  ветви
суть простые люди и грешники, которые сокрушенным  сердцем  и  умилением
душевным, постом и молитвами свой путь равняют и к богу  приходят..."  и
проч. Окончание слова замечательно, потому что показывает  главную  цель
всех слов Кирилловых: "Сокративши слово, песнями как цветами святую цер-
ковь увенчаем и праздники украсим, и богу славословие вознесем, и Христа
спасителя нашего возвеличаем". Роскошная весенняя природа юга дала много
цветов Кириллу в слове на Фомино воскресенье: "Теперь  весна  красуется,
оживляя земное естество; ветры, тихо вея, подают плодам обилие, и земля,
семена питая, зеленую траву рождает. Весна есть красная  вера  Христова,
которая крещением возрождает человеческое естество; ветры -  грехотворе-
ний помыслы, которые, претворившись покаянием в добродетель,  душеполез-
ные плоды приносят; земля же естества нашего, приняв как семя слово  бо-
жие и боля постоянно страхом божиим, дух спасения рождает. Ныне новорож-
денные агнцы и юнцы скачут быстро и весело возвращаются к матерям своим,
а пастухи на свирелях с веселием хвалят Христа: агнцы - это кроткие люди
от язычников, а юнцы - кумирослужители неверных стран, которые,  Христо-
вым вочеловечением и апостольским учением и  чудесами  к  святой  церкви
возвратившись, сосут млеко учения; а учители Христова стада, о всех  мо-
ляся, Христа бога славят, всех волков и агнцев в одно стадо  собравшего.
Ныне древа леторосли испускают, а цветы благоухание, и вот уже  в  садах
слышится сладкий запах, и делатели, с надеждою трудяся, плододавца Хрис-
та призывают; были мы прежде как древа дубравная, плодов неимущия, а ны-
не привилась Христова вера к нашему неверию, и  держась  корня  Иесеева,
испуская добродетели как цветы, райского паки бытия о Христе ожидаем,  и
святители, трудясь о церкви, от Христа мзды ожидают. Ныне оратаи  слова,
словесных волов к духовному ярму приводя, и крестное  рало  в  мысленных
браздах погружая, и проводя бразду покаяния, всыпая семя  духовное,  на-
деждами будущих благ веселятся", и проч.
   Слово в неделю мироносицкую напоминает совершенно церковные  песни  и
стихиры, поемые и читаемые в последние дни страстной седмицы; в  некото-
рых местах встречаем одни и те же почти выражения;  таков  вначале  плач
богородицы:  "Тварь  соболезнует  ми,  сыну!  твоего  зрящи  без  правды
умерщвления. Увы мне, чадо мой, свете и творче тварям", и проч. Или  да-
лее слова Иосифа Пилату представляют не иное  что,  как  распространение
церковной песни: "Приидите ублажим Иосифа приснопамятного". Слово  окан-
чивается похвалою Иосифу, замечательною по обычной в древнем красноречии
форме: "Кому уподоблю этого праведника? небом ли тебя назову: но ты  был
светлее неба богочестием: потому что во  время  страсти  Христовой  небо
помрачилось и свет свой скрыло, а ты, радуясь, на своих руках  бога  но-
сил. Землею ли тебя благоцветущею назову? Но ты  явился  честнее  земли:
потому что она в то время от страха потрясалась, а ты вместе с Никодимом
весело божие тело, плащаницею обвив, положил", и проч.  Слово  в  неделю
расслабленного представляет самый лучший образец слога Кириллова; в  жа-
лобе расслабленного на свои страдания видим эту образность, какою  обык-
новенно отличаются писатели - земляки нашего оратора: "Мертвым  ли  себя
назову, говорит расслабленный; но чрево мое пищи желает и язык от  жажды
иссыхает. Живым ли себя почту? но не только встать с одра, даже и подви-
нуть себя не могу: ноги мои не ходят, руки не только что ничего не дела-
ют, но и осязать ими я себя не могу; я непогребенный мертвец, одр мой  -
гроб мой; мертвый междуживыми и живой между мертвецами, потому  что  как
живой питаюсь и как мертвый ничего не делаю; мучусь я,  как  в  аде,  от
бесстыдно поносящих меня; смех я юношам, укоряющим мною  друг  друга,  а
старцам лежу притчею к наказанию; все много глумятся, и я от того вдвой-
не страдаю. Внутри терзает меня болезнь, вне оскорбляюсь досадами укоря-
ющих меня; слюни плюющих на меня покрывают тело мое, голод пуще  болезни
одолевает меня, потому что если я найду пищу, то не могу рукою  положить
ее в рот; всех умоляю, чтоб накормили меня, и делюсь бедным куском  моим
с питающими меня, стонаю со слезами,  томимый  мучительною  болезнию,  и
никто не придет посетить меня" и проч. Таков же и ответ Христа: "Как  ты
говоришь: человека не имам? Я ради тебя сделался  человеком;  тебя  ради
оставил скипетры горнего царства и, нижним служа, обхожу: не  пришел  я,
да мне послужат, но да послужу другим.  Тебя  ради,  будучи  бесплотным,
плотию облекся, да исцелю душевные и телесные недуги всех. Тебя ради не-
видимый ангельским силам явился всем человекам, ибо не хочу презреть мо-
его образа, лежащего в тлении, но хочу спасти его  и  в  разум  истинный
привести, а ты говоришь: человека не имам? Я сделался человеком, да сот-
ворю человека богом, ибо сказал: боги будут и сыны вышнего  все,  и  кто
другой вернее меня служит тебе? Тебе я всю тварь на работу сотворил: не-
бо и земля тебе служат - небо влагою, земля плодом; солнце служит светом
и теплотою, луна с звездами ночь обеляет; для тебя облака  дождем  землю
напояют, и земля всякую траву семянистую и деревья  плодовитые  на  твою
службу возвращает; тебя ради реки рыб носят и пустыни зверей  питают,  а
ты говоришь: человека не имам" и проч. Слово в неделю пятую по пасхе со-
держит в себе упрек народу за нехождение в  церковь  для  слушания  слов
епископа: "Я, друзья и братья, надеялся, что с каждою неделею все больше
и больше будет собираться народу в церковь, а теперь вижу, что собирает-
ся его все меньше и меньше; если бы я свое что-нибудь  говорил  вам,  то
хорошо бы делали, если бы не приходили, но я возвещаю  вам  владычнее  и
прочитываю вам грамоту Христову". Кириллу  же  Туровскому  приписывается
слово о состоянии души по разлучении с телом; здесь сочинитель, исчисляя
мытарства, седьмым из них полагает: "Буе слово, срамословие,  бесстудная
словеса и плясание, еже в пиру и на свадьбах, и в павечерницах, и на иг-
рищах, и на улицах"; пятнадцатым: "Всяка ересь и веруют в стречу, в чех,
в полаз и в птичьи грай, ворожю, и еже басни бають, и в гусли гудуть".
   От описываемого времени дошли до нас еще некоторые любопытные  поуче-
ния, неизвестно какой области и какому лицу принадлежащие. Здесь,  между
прочим, видим, как церковь вооружалась против явлений, бывших следствием
родовых отношений княжеских, и как  изначала  содействовала  утверждению
отношений государственных; сочинитель слова обращается к дружине княжес-
кой со следующими словами: "Если  начнете  доброжелательствовать  другим
князьям от своего, то подобны будете замужней женщине,  неверной  своему
мужу". Но тут встречаем увещание к храбрости, вполне согласное с поняти-
ями времени: "Сын! когда на рать с князем идешь, то с храбрыми  напереди
езди: этим и роду своему чести добудешь и себе  доброе  имя.  Что  может
быть лучше того, как умереть перед князем!" О волхвах: "Волхвов же, чада
моя, блюдитеся". О священниках: "Если возьмете чернеца в  свой  дом  или
иного причетника и захотите его угостить, то больше трех чаш  не  нудьте
его, но дайте ему волю: если сам напьется, то  сам  за  то  и  отвечает;
нельзя слуг божиих до срама упоить,  но  с  поклоном  должно  отпускать,
взявши благословение у них". О рабах: "Сирот  домашних  не  обидьте,  но
больше милуйте, голодом не морите, ни наготою, потому что  это  домашние
твои нищие: нищий в другом месте себе выпросит, а рабы  только  в  твоей
руке; милуйте своих рабов и учите их на спасение и покаяние, а старых на
свободу отпускайте... Если холопа своего или рабу не кормишь и не обува-
ешь и убьют их у воровства, то за кровь их ты ответишь. Ты как апостол в
дому своем: научай грозою и ласкою. Если рабы и рабыни не слушаются,  по
твоей воле не ходят, то лозы не жалей до шести ран и  до  двенадцати;