и за великим князем Всеволодом, который  сам
свидетельствует о своем праве, говоря Ростиславичам:  "Вы  назвали  меня
старшим в своем Владимировом племени".
   Что признавалось это право, по которому князья должны  были  занимать
столы не захватом, а  вследствие  родового  старшинства,  неопровержимым
свидетельством служат приведенные в летописи слова великого князя  Ярос-
лава I сыну его Всеволоду: "Аще ти подаст Бог приять власть стола моего,
по братьи своей с правдою и не с насилием, то да ляжеши у гроба  моего".
Как же г. Сергеевич разделывается с этим  местом  летописи,  которое  он
спрятал в длинном примечании, где говорится о завещаниях московских кня-
зей? "Так как это место, - говорит г. Сергеевич, - находится в  посмерт-
ной похвале Всеволоду, написанной очень дружественной ему рукой, то ско-
рее надо думать, что оно сочинено самим летописцем для оправдания совер-
шившихся событий". Но отчаянное средство помочь не может: если бы даже и
позволительно было предположить, что летописец неизвестно для чего выду-
мал слова Ярославовы, то его свидетельство нисколько  не  теряет  своего
значения, ибо он мог высказать только представление о правде, какое гос-
подствовало в современном ему обществе.

   ГЛАВА ПЕРВАЯ
   ВНУТРЕННЕЕ СОСТОЯНИЕ РУССКОГО ОБЩЕСТВА ОТ СМЕРТИ ЯРОСЛАВА I ДО СМЕРТИ
   МСТИСЛАВА ТОРОПЕЦКОГО (1054-1228)

   Значение князя.- Титул.- Посаженые князя.-  Круг  его  деятельности.-
Доходы княжеские.- Быт князей.- Отношения к дружине.- Дружина старшая  и
младшая.Войско  земское.-  Вооружение.-  Образ  ведения  войны.-   Число
войск.Богатыри.- Земля и волость.- Города старшие и младшие.- Новгород и
Псков.Вече.- Особенности новгородского быта.- Внешний вид города.- Пожа-
ры.Народонаселение города.- Погосты и станы.- Слободы.- Сельское народо-
население.- Количество городов в областях.- Препятствия к увеличению на-
родонаселения.- Торговля.- Монетная система.- Искусство.- Домашний быт.-
Борьба язычества с христианством.- Распространение  христианства.-  Цер-
ковное управление.- Материальное  благосостояние  церкви.-  Деятельность
духовенства.- Монашество.- Законодательство.-  Народное  право.Религиоз-
ность.- Двуверие.- Семейная  нравственность.-  Состояние  нравственности
вообще.- Грамотность.- Сочинения св.  Феодосия  Печерского,  митрополита
Никифора, епископа Симона, митрополита Иоанна, монаха  Кирика,  епископа
Луки Жидяты, Кирилла Туровского.- Безыменные поучения.- Поучение  Влади-
мира Мономаха.- Путешествие игумена Даниила.- Послание Даниила  Заточни-
ка.- Поэтические произведения.- Слово о полку Игореве.- Песни.Летопись.

   При обозрении первого периода нашей истории мы  видели,  как  племена
соединились под властью одного общего главы или князя,  призванного  се-
верными племенами из чужого рода. Достоинство князей Русской земли оста-
ется исключительно в этом призванном роде; в Х веке новгородцы  говорили
Святославу, что если он не даст им князя из своих сыновей, то они  выбе-
рут себе князя из другого рода; но после мы  не  слышим  нигде  подобных
слов. Члены Рюрикова рода носят исключительно название князей; оно  при-
надлежит всем им по праву происхождения, не отнимается ни у  кого  ни  в
каком случае. Это звание князя, приобретаемое только рождением от  Рюри-
ковой крови, неотъемлемое, независящее ни от каких других условий,  рав-
няет между собою всех Рюриковичей, они прежде всего братья между  собою.
Особенное значение, связанное с княжеским родом, ясно выражается в лето-
писи: в 1151 году киевляне не могли помешать  неприятелям  переправиться
через Днепр по Зарубскому броду потому, говорит летописец, что князя тут
не было, а боярина не все слушают. "Не крепко бьются дружина и  половцы,
если с ними не ездим мы сами", - говорят князья в 1125 году.  Когда  га-
лицкий боярин Владислав похитил княжеское достоинство, то летописец  го-
ворит, что он ради княжения нашел зло племени своему и детям своим,  ибо
ни один князь не призрел детей его за дерзость отцовскую. По  княжескому
уговору князь за преступление не мог быть лишен жизни, как боярин, а на-
казывался только отнятием волости. Олег Святославич не хотел  позволить,
чтоб его судили епископ, игумены и простые люди (смерды). Братья пригла-
шают его в Киев: "Приезжай, говорят они, посоветуемся  о  Русской  земле
пред епископами, игуменами, пред мужами отцев наших и  пред  людьми  го-
родскими". Олег отвечает: "Неприлично судить меня епископу, либо  игуме-
нам, либо смердам". Из этих слов опять видно, что все остальное  народо-
население (исключая духовенство) в отношении  к  князю  носило  название
смердов, простых людей, не исключая и дружины, бояр, ибо  Олег  и  мужей
отцовских и людей городских означает общим именем  смердов.  В  этом  же
значении слово смерды сменяется выражением: черные люди; так,  северские
князья во время знаменитого похода на половцев говорят: "Если побежим  и
сами спасемся, а черных людей оставим, то грех нам будет их выдать".
   Князь был общее, неотъемлемое название для всех членов Рюрикова рода.
Старший в роде князь назывался великим; но сначала в летописи мы  встре-
чаем очень редко этот титул при имени  старшего  князя;  обыкновенно  он
придается только важнейшим князьям и то при описании их кончины, где ле-
тописец обыкновенно в украшенной речи говорит им похвалы. Ярослав I  на-
зывается великим князем русским; здесь слово "русский" однозначительно с
"всероссийский", князь всея Руси, потому что  Ярослав  по  смерти  брата
Мстислава владел за исключением Полоцка всеми русскими волостями.  После
Ярослава названием великого князя величается сын его Всеволод, внук  Мо-
номах, правнук Мстислав, сыновья и внуки последнего, но все  только  при
описании кончины. Рюрик Ростиславич называется великим князем при  жизни
и тогда, когда он не был еще старше всех на Руси, не сидел еще в  Киеве;
из этого можно заключить, что  название  "великий  князь"  употреблялось
иногда просто из учтивости, от усердия пишущего к известному  князю,  не
имело еще постоянного, определенного смысла. Но если в южной летописи мы
так редко встречаем название "великий князь", то в Северной Руси оно на-
чинает прилагаться постоянно к имени Всеволода III и сыновей  его,  дер-
жавших старшинство; здесь  даже  это  название  употребляется  одно  без
собственного имени для означения Всеволода III. Великими  князьями  всея
Руси названы Мономах при описании его кончины и Юрий Долгорукий при опи-
сании кончины Всеволода III: первый с достаточным  правом;  второй,  как
видно, - из особенного усердия северного летописца к  князьям  своим.  В
одном месте летописи, в похвале Мономаху и  сыну  его  Мстиславу,  слово
"великий" поставлено позади собственных имен их; так же не раз поставле-
но оно позади имени Всеволода III, но один раз явно для отличия  его  от
другого Всеволода, князя рязанского.
   Мы видели, каковы были отношения старшего князя  к  младшим;  видели,
что старший, если он был только названным,  а  не  настоящим  отцом  для
младших, распоряжался обыкновенно с ведома, совета и по договору с  пос-
ледними, отсюда понятно, что когда князь избавлялся от  родичей,  стано-
вился единовластителем, то вместе он делался чрез это и  самовластителем
в стране; вот почему слово "самовластец" в летописи употребляется в зна-
чении "единовластец"; так, сказано про Ярослава I, что по  смерти  брата
своего Мстислава он стал самовластец в Русской земле. Для означения выс-
шей власти, также из большей учтивости  и  усердия  относительно  князей
употреблялись слова: "царь, царский"; так, Юрий Долгорукий говорит  пле-
мяннику Изяславу: "Дай мне посадить  сына  в  Переяславле,  а  ты  сиди,
царствуя в Киеве", т.е. "а ты владей Киевом спокойно, независимо,  безо-
пасно, не боясь никого и не подчиняясь никому". Говоря об епископе  Фео-
доре, летописец прибавляет, что бог спас людей своих рукою крепкою, мыш-
цею высокою, рукою благочестивою, царскою правдивого, благоверного князя
Андрея. Когда после Рутского сражения воины Изяславовы,  нашедши  своего
князя в живых, изъявили необыкновенную радость,  то  летописец  говорит,
что они величали Изяслава как царя. Даниил Заточник пишет к Юрию  Долго-
рукому: "Помилуй меня, сын великого царя  Владимира".  Жена  смоленского
князя Романа причитает над гробом его: "Царь мой благий,  кроткий,  сми-
ренный!" Употребляются выражения:  "самодержец"  и  греческое  "кир".  В
изустных обращениях к князьям употреблялось слово  "господин"  или  чаще
просто "князь", иногда то и другое вместе.
   При спорности прав,  при  неопределенности  отношений  новый  старший
князь иногда нуждался в признании и родичей, и горожан,  и  пограничного
варварского народонаселения от них ото всех приходили к нему послы с зо-
вом идти на стол. Первым знаком признания князя  владеющим  в  известной
волости было посажение его на столе; этот  обряд  считался  необходимым,
без него князь не был вполне князем и потому  к  выражению  "вокняжился"
прибавляется: "и сел на столе". Это посажение происходило в главной  го-
родской церкви, в Киеве и Новгороде у св. Софии. Для указания того,  что
князь садился на стол по законному преемству, принадлежит к роду княжес-
кому и не изгой в этом роде, употреблялось выражение: "сел на столе отца
и деда". Признание князя сопровождалось присягою, целованием креста: "Ты
наш князь!" - говорили присягавшие. Когда родовое право князя было спор-
ное, когда его признанию предшествовало какое-нибудь  особенное  обстоя-
тельство, изменить или поддержать которое считалось нужным,  то  являлся
ряд, уговор; так, видим уговор о тиунах с Ольговичами, Игорем и  Святос-
лавом по смерти старшего брата их Всеволода. По смерти Изяслава Мстисла-
вича брат его Ростислав был посажен в Киеве с уговором, чтоб почитал дя-
дю своего Вячеслава как отца; ряд и целование креста назывались  утверж-
дением. Ряды по тогдашним отношениям бывали троякие: с  братьею,  дружи-
ною, горожанами.
   Князь и в описываемый период времени, как прежде, заботился  о  строе
земском, о ратях и об уставе земском. Он сносился с иностранными госуда-
рями, отправлял и принимал послов, вел войну и заключал  мир.  О  походе
иногда сам князь объявлял народу на вече; мы видели, как во время усоби-
цы Изяслава Мстиславича с дядею Юрием киевляне сначала не могли решиться
поднять рук на сына Мономахова, старшего в племени, после  чего  Изяслав
должен был ограничиться одними охотниками,  людьми  себе  преданными;  в
Новгороде замечаем такие же явления; вообще народонаселение  очень  нео-
хотно брало участие в княжеских усобицах. Князья обыкновенно сами  пред-
водительствовали войском, редко посылали его с воеводами;  кроме  личной
отваги, собственной охоты к бою, мы видели и другую  причину  тому:  без
князя полки бились вяло, боярина не все слушались,  тогда  как  значение
воеводы тесно соединялось со значением князя. Старшему,  большому  князю
считалось неприличным предводительствовать малым отрядом;  так,  однажды
берендеи схватили за повод коня у киевского князя Глеба Юрьевича и  ска-
зали ему: "Князь, не езди; тебе прилично ездить в большом  полку,  когда
соберешься с братьею, а теперь пошли кого-нибудь другого из братьи". Для
молодых князей считалось почетом ездить с передовым полком,  потому  что
для этого требовалась особенная отвага. Право рядить полки перед  битвою
принадлежало старшему в войске князю, и сохранялось  еще  предание,  что
добрый князь должен первый начинать битву; в старину маленького  Святос-
лава первого заставили бросить копье  в  древлян,  в  описываемое  время
Изяслав Мстиславич и Андрей Боголюбский первые въезжали в неприятельские
полки.
   Князю принадлежало право издания судебных уставов: после Ярослава сы-
новья его - Изяслав, Святослав, Всеволод  с  пятью  боярами  (тысяцкими)
собрались для сделания некоторых изменений в  судном  уставе  отцовском;
Владимир Мономах с боярами установил закон о резах, или процентах; здесь
можно видеть разницу в княжеских отношениях, когда старшим  был  брат  и
когда был отец остальным князьям; Изяслав для перемены в уставе  собира-
ется с братьями, а Мономах не имеет нужды созывать сыновей,  которые  во
всяком случае обязаны принять устав  отцовский;  при  нем  видим  только
Иванка Чудиновича, черниговского  боярина  (Олгова  мужа),  быть  может,
присланного принять участие в деле от имени своего князя. Князю по-преж-
нему принадлежал суд и расправа; во время болезненной старости  Всеволо-
довой до людей перестала доходить княжая правда; Мономах  между  другими
занятиями князя помещает оправливание людей; летописец, хваля князя  Да-
выда смоленского, говорит, что он казнил злых, как подобает творить  ца-
рям. Для этого оправливания, суда и расправы князья объезжали  свою  во-
лость, что называлось ездить, быть на полюдьи. Князь из числа приближен-
ных к себе людей и слуг назначал для отправления  разных  должностей,  в
посадники, тиуны и т. п.; он налагал подати.
   Доходы казны княжеской состояли по-прежнему в данях. Мы  видели,  что
покоренные племена были обложены данью: некоторые платили мехами с дыма,
или обитаемого жилища, некоторые по шлягу от рала;  встречаем  известия,
что и во времена летописца подчиненное народонаселение платило дань, во-
зило повозы князьям, что последние посылали мужей своих по областям  для
сбора дани: так, Ян Вышатич приходил за этим от князя Святослава на  Бе-
лоозеро; так, Олег Святославич, овладев землею Муромскою  и  Ростовскою,
посажал посадников по городам и начал брать  дани.  В  уставной  грамоте
смоленского князя Ростислава епископии смоленской (1150  г.)  говорится,
что в погостах каждый платит свою дань и передмер, также платят истужни-
ки, по силе, кто что может, и с княжества Смоленского сходило дани более
3000 гривен; кроме дани в грамоте Ростиславовой  упоминается  полюдье  и
погородие. Известно также, что киевский князь получал дань из Новгорода.
Другими источниками дохода для казны княжеской служили пошлины торговые,
судные, для старшего князя дары от младших, наконец,  доходы  с  частной
собственности, земель, князьям  принадлежавших.  Эта  частная  собствен-
ность, вероятно, произошла вследствие первого занятия, населения  земель
пустых, никому не принадлежавших; потом средством приобретения была куп-
ля;. о купленных князьями слободах прямо  свидетельствует  летопись  под
1158 годом; наконец, источником приобретения могло служить  отнятие  зе-
мель у провинившихся бояр и других людей: когда,  например,  один  князь
изгонял из волости другого, то отбирал у бояр последнего  их  имущество.
При общем родовом владении князья, разумеется, имели  частную  собствен-
ность, разбросанную в разных волостях: отец раздавал сыновьям села  свои
без всякого соответствия столам, на которых они должны были сидеть,  тем
более, что столы эти не были постоянные; можно думать также, что в  опи-
сываемое время при общем родовом владении князья не  уговаривались,  как
после, не приобретать земель куплею в чужих волостях. На землях, принад-
лежавших князьям в частную собственность, они могли строить города и от-
давать их детям в частную же собственность: так, думаем, Владимир  Моно-
мах, построивши Городец Остерский на своей земле, отдал  его  в  частную
собственность младшему сыну Юрию, и тот владел им,  будучи  князем  суз-
дальским; так, Ростислав Мстиславич, князь смоленский, получил  от  деда
или отца в частную собственность земли или доходы в Суздальской области;
так, Ярополк Изяславич, княживший в Турове  и  на  Волыни,  имел  разные
частные волости даже около Киева и отдал их все при  жизни  в  Печерский
монастырь.
   Земли, составлявшие частную собственность князей, были  населены  че-
лядью; здесь-то, на этих землях князья устроивали себе дворы, где  скла-
дывалось всякого рода добро. На путивльском дворе  Святослава  Ольговича
было семьсот человек рабов, кладовые (скотницы), погреба (бретьяницы), в
которых стояло пятьсот берковцев меду, 80 корчаг вина; в сельце у  Игоря
Ольговича был устроен двор добрый, где много было вина и меду и  всякого
тяжелого товара, железа и меди, на гумне было 900 стогов. Большие  стада
составляли одно из главных богатств княжеских: под Новгородом  Северским
неприятели взяли у Ольговичей 3000 кобыл и 1000 коней. Значение этих зе-
мель, дворов, запасов для князей показывает их название: жизнь. "Братья!
- говорит Святослав Ольгович Давыдовичам, - землю вы мою повоевали, ста-
да мои и братние взяли, жито  пожгли  и  всю  жизнь  погубили!"  Изяслав
Мстиславич говорил дружине о черниговских князьях: "Вот мы села их пожг-
ли все и жизнь их всю, а они к нам не выходят; так пойдем к Любечу,  там
у них вся жизнь".
   Взглянем теперь на жизнь князя русского в описываемое время,  от  дня
рождения до смерти. При рождении младенца в семье княжеской давалось ему
одно имя славянское или варяжское, которое называлось княжим  именем,  а
при святом крещении другое, по греческим святцам;  первое  употреблялось
преимущественно; оба давались в честь кого-нибудь из старших родственни-
ков, живых или умерших; этот обычай употреблялся относительно  младенцев
обоего пола. Есть известие, что при самом рождении князю назначалась во-
лость, город; давалась ли эта волость из частной собственности князя-от-
ца, или новорожденный считался князем этой волости, города и  менял  его
впоследствии по  общему  племенному  и  родовому  распорядку,  -  решить
нельзя. Восприемниками при купели бывали князья-родичи. Лет двух,  трех,
четырех над младенцем мужеского пола совершался  обряд  -  постриги,  то
есть первое стрижение волос,  сопровождаемое  церковным  благословением,
посажением малютки на коня и пирами в отцовском  доме;  иногда  постриги
делались в имянины постригаемого, иногда постригали двух  князей  разом.
Для воспитания князей употреблялись по-прежнему кормильцы; о  воспитании
княжен встречается в летописи следующее известие под 1198 годом:  "Роди-
лась дочь у Ростислава Рюриковича и назвали  ее  Ефросиньей,  прозванием
Изморагд, то есть дорогой камень; приехал Мстислав Мстиславич (Удалой) и
тетка ее Передслава, взяли ее к деду и бабке, и так воспитана она была в
Киеве на Горах". Участвовали в походах и рассылались по волостям  князья
очень рано, иногда пяти, семи лет. Женили князья сыновей своих также во-
обще довольно рано, иногда одиннадцати лет, дочерей иногда выдавали  за-
муж осьми лет; вот описание свадьбы дочери  Всеволода  III,  Верхуславы,
выходившей за Ростислава Рюриковича,  княжившего  в  Белгороде:  "Послал
князь Рюрик Глеба, князя туровского, шурина своего с женою,  Славна  ты-
сяцкого с женою, Чурыню с женою и других многих бояр с женами к Юрьевичу
великому Всеволоду, в Суздаль, вести дочь его Верхуславу за сына  своего
Ростислава. На Борисов день отдал великий князь Всеволод дочь свою  Вер-
хуславу и дал за нею бесчисленное множество золота и  серебра  и  сватов
одарил большими дарами и отпустил с великою честию;  ехал  он  за  милою
своею дочерью до трех станов, и плакали по ней отец и мать,  потому  что
была она им мила и молода: только осьми лет; великий князь послал с  нею
сына сестры своей Якова с женою и иных бояр с  женами.  Князь  Рюрик,  с
своей стороны, сыграл сыну Ростиславу свадьбу богатую, какой  не  бывало
на Руси, пировали на ней с лишком 20 князей; снохе же  своей  дал  много
даров и город Брягин; Якова свата и бояр отпустил к Всеволоду в  Суздаль
с великою честию, одаривши их богато". Из этого известия, как из  многих
других, мы видим, что браки устроивались родителями  брачущихся;  видим,
что лица, употреблявшиеся для переговоров, посылаемые за невестою от же-
нихова отца и провожавшие невесту со стороны ее отца, назывались  свата-
ми; отец невесты снабжал ее золотом и серебром, давал за нею или по ней,
что ясно указывает на приданое, тогда как свекор давал снохе дары и  го-
род для ее содержания; что княгини имели города, видно и из других  мест
летописи; в некоторых